Muere Fatima Mernisi, pionera del feminismo en el mundo musulmán

La escritora marroquí, criada en un harén, dedicó su carrera a estudiar el papel de la mujer y los tabús de la tradición coránica

La socióloga Fátima Mernisi, una de las primeras autoras que estudiaron el papel de la mujer en la cultura musulmana y que denunciaron la deriva hacia el machismo y el consevadurismo, ha muerto en Rabat a los 74 años, según ha anunciado la agencia Efe.

La carrera de Mernisi, nacida en Fez en 1940 y criada en los años de la descolonización y la liberación sexual, se podría resumir en un par de libros. El primero fue Las sultanas de la Historia, una investigación sobre el papel de las mujeres en su relación con la política a lo largo de la historia de la civilización musulmana. Incluso en torno a Mahoma hubo mujeres que participaron en la toma de decisiones, igual que en el Imperio Otomano. Mernisi, con su estudio, refutaba el machismo historicista, el argumento de que las mujeres debían quedar excluidas de la política porque siempre había sido así.

Marruecos a través de sus mujeres es otra obra clásica. Mernisi investigaba esta vez en las tradiciones y en la cultura vinculada a las mujeres de su país y escribía para dar forma a una tradición casi clandestina.

La tercera referencia es Sueños en el umbral , una memoria personal que remitía a la increíble infancia de la autora, que se crió en un harén.

Mernisi obtuvo el Premio Príncipe de Asturias de las Letras en 2003 que compartió con la escritora estadounidense Susan Sontag.

http://www.elmundo.es/cultura/2015/11/30/565c3f69e2704e3d7f8b467e.html

• ROSA MENESES
• rosameneses10

MUJER, SÁLVATE A TI MISMA

Tienes la fuerza en tus huesos antiguos como la tierra.

Desnúdate de los miedos.

Cualquiera puede ser tu opresor, tu opresora…tu misma.

Mira quien ha estado dándote golpes, visibles o invisibles.

Puede haber sido tu padre, tu hermano, tu amante, tu madre, tu amiga, quien quiera que tu ames … mira de frente y honestamente el daño, el dolor, el golpe que nadie merece, la violencia que alimentamos cuando nos quedamos por un golpe más, por un ojo que no quiere ver, oídos que no aprenden a escuchar, corazones que están dormidos de dolor, de comodidad, de hastío, de ignorancia.

Mujer tu puedes ser la que sueñas, esa fuerza está dentro de ti.

¿Cómo podrías soñar con lo que no conoces?¿Cómo podrías soñar con lo que no eres?

Toma tu sueño y deja caer las pesadas capas de culpa, miedo, vergüenza y comodidad.

Deja que el canto de la Vida te despierte y trabaja con todo tu ser por ello.

Allí radica tu ser primero, esa salvaje potencia que te habita y te posibilita, esa que eres.

Serás tu dedicación y cuidado por ti misma, serás el amor que sepas y aprendas a regar en ti, serás las inspiraciones de tu corazón, la arcilla de tus manos, los cantos que te cantes al dormir.

Nadie puede hacer esto por ti.

Algunas reciben esas bendiciones, a ratos. Otras seremos quienes aprendamos para nosotras mismas y desde ahí las repartiremos al mundo.

Tomate como un recién nacido, mírate con infinita apertura y verdad.

Respira, estás llegando a donde siempre has soñado estar, dónde siempre has estado en realidad.

Todo aquello que sueñes y desees para ti DÁTELO TU MISMA, persevera en el camino que te inspira y arranca de los brazos destructores de tu propia mente que luego se convierten en depredadores hombres, hermanas, lugares, acciones, adicciones.

Mujer puedes salir de los témpanos, puedes respirar y bailar a tu gusto.

Date el impulso, salta al vacío y libérate.

Marïa

https://lamujerquesoy.wordpress.com/2015/11/29/mujer-salvate-a-ti-misma/

HACERTE EL AMOR

El día termina, descansa mujer.

La labor se acaba, un ciclo, una tarea, un sueño. Ahora es momento…¿lo sientes?

¿Puedes escuchar tu cuerpo pidiendo sólo quietud, respirar, sentirte?

Deja que las cosas sigan su curso, deja que los demás se hagan cargo de sí mismos, deja que la vida se manifieste mientras tu sencillamente respiras, descansas, no haces nada.

Dicen las que saben, que esa es la mejor forma de hacerte el amor.

Confiar.

Dejar.

Deja que tu cuerpo simplemente se aquiete.

Escucha el movimiento dentro de ti, siente el movimiento fuera de ti, permite que el fluir de la vida te atraviese como un río, entrégale tu peso a la Tierra.

Desnúdate de todo lo que esperas de ti misma, de tus autoexigencias.

Mírate más allá de eso. A ver quién eres, a ver qué queda.

Marïa

https://lamujerquesoy.wordpress.com/2015/11/29/hacerte-el-amor/

El Ecofeminismo ha vuelto

Julia Weingärtner

El Ecofeminismo ha vuelto. No es que desapareciera durante los últimos años, pues siempre ha estado ahí con su voz crítica, si no que últimamente es común que en foros, charlas y presentaciones sobre el tema se vuelvan a llenar las salas. ¿A qué se debe este nuevo auge? ¿Se debe en parte al aumento de la preocupación social por los temas ambientales?  Varias pueden ser las razones, pero lo cierto es que el Ecofeminismo sigue avanzando para ofrecer respuestas válidas y convincentes a muchas de las problemáticas actuales que son parte de la crisis.

El Ecofeminismo a lo largo de la historia

El Ecofeminismo, tal como lo conocemos hoy día, nace en Francia a principios de la década de 1970. La socióloga François D’eabuonne utiliza por primera vez este término para criticar la modernidad desde dos disciplinas, el feminismo y el ecologismo, analizando la conexión ideológica existente entre la explotación de la Naturaleza y la explotación de las mujeres. 

Surge entonces una nueva corriente que se expande a todo el mundo, desarrollándose sobre todo en el mundo anglosajón. No es casualidad que el Ecofeminismo surja en una década marcada por la guerra de Vietnam, el conflicto árabe-israelí y la crisis del petróleo, si no que es, al igual que el movimiento por la paz o el ecologismo social, una respuesta a las preocupantes circunstancias sociopolíticas del momento. El Ecofeminismo nace como respuesta a las intervenciones violentas y a la vez destructoras, que se caracterizan por estar lideradas y ser ejecutadas en su gran mayoría por representantes masculinos.

En la década de 1980 una nueva corriente ecofeminista, de corte esencialista, se abre paso desde el Sur, con Vandana Shiva como su portavoz más conocida. Las mujeres del pueblo Chipko del Himalaya indio llaman la atención con su protesta no violenta contra empresas multinacionales que pretenden destruir sus bosques sagrados en busca de madera y recursos naturales. Estas mujeres, abrazadas a sus árboles y cuyas fotos han dado la vuelta al mundo, planta cara al modelo de desarrollo occidental. Un modelo que ha ido penetrando en los países del Sur, reestructurando las economías y destruyendo formas de vida tradicionales únicas y la naturaleza autóctona. 

En estos años, el asunto político que más preocupa a la población mundial es la carrera armamentista librada entre Estados Unidos y la antigua URRSS que genera un ambiente apocalíptico. Finalmente, con la catástrofe de Chernóbil, muchas personas se terminarían dando cuenta de que las preocupaciones sobre la posible destrucción del planeta con tecnología nuclear no era cuestión baladí. La crítica a la ciencia moderna y las tecnologías violentas utilizadas por el aparato patriarcal son los temas centrales del Ecofeminismo en estos años. Se crean “escuelas ecofeministas” en muchos lugares, con núcleos en Inglaterra, Estados Unidos, en India y también en Alemania alrededor de intelectuales como Maria Mies o Veronika Berholdt-Thomsen.

Con los años, el Ecofeminismo se ha ido desarrollando a partir de las diferentes maneras de entender y dar respuesta a cada contexto social, cultural e histórico. Dada la riqueza de experiencias que componen el proyecto ecofeminista, hoy podemos decir que existen diversos Ecofeminismos y que no necesariamente tienen que estar de acuerdo todos y cada uno de sus aspectos. Cierto es que esta riqueza de aportaciones y el desarrollo de las diferentes corrientes no ha hecho si no fortalecer los discursos del Ecofeminismo.

Un poco de teoría ecofeminista

Como se puede deducir de este brevísimo repaso histórico, el Ecofeminismo se hace escuchar fuertemente en las situaciones más críticas asociadas a la supervivencia de las poblaciones humanas. Dicho esto, no sorprende que el Ecofeminismo sea una herramienta muy potente para entender las causas de las diferentes crisis, ya sean geopolíticas, socioeconómicas o ambientales. Más allá, el Ecofeminismo es una teoría aplicable, que propone soluciones concretas a los modelos que nos han llevado ya varias veces en la historia al borde del abismo. Cabe entonces preguntarse cómo son estos modelos.

Hoy día, el Ecofeminismo experimenta un nuevo impulso, de nuevo en un momento en el que el mundo se ve sumergido en una crisis profunda. Si miramos más allá de los mercados financieros, nos damos cuenta que no sólo es una, si no que son varias las crisis. La crisis económica, la ecológica, la energética o la alimentaria, que ponen en peligro las formas de vida y su diversidad, y que justamente son causadas por nuestro modelo socioeconómico occidental insostenible e injusto que se sustenta sobre valores patriarcales.

Este modelo tiene sus raíces en el siglo XVII y XVIII, con el surgimiento de las ciencias modernas, que prometen un mundo nuevo, feliz y confortable, en el que la riqueza iba a ser provechosa para todo el mundo e iba a ser distribuida de manera democrática. Es entonces cuando se adapta la complejidad social por medio de la división de la realidad en pares dicotómicos, opuestos y jerarquizados. Es decir, se establece una lógica que opone, por ejemplo, la Cultura frente a la Naturaleza, al Hombre frente a la Mujer, la razón frente a la emoción, lo público frente a lo privado, el trabajo productivo frente al trabajo reproductivo. Al mismo tiempo, a la parte izquierda se le van a asignar valores positivos y socialmente sobreestimados, mientras que a la otra parte se le resta valor quedando subordinados al par opuesto. De forma no casual, la parte que va a adquirir más valor es la que hasta hoy en día seguimos asociando las características masculinas.

En esta forma de entender el mundo, la naturaleza, asociada con la mujer, queda definida como un caos amenazador que tiene que ser controlado por el hombre y su ciencia. De esta manera, el patriarcado legitima la opresión de las mujeres y la naturaleza, despreciando lo inmanente, lo que sustenta la vida, y apreciando lo artificial, lo que destruye la vida.

Esta base filosófica de pares opuestos es la misma que ha sustentado al capitalismo, un sistema económico que en muchos sentidos infravalora el mantenimiento de la vida, no aprecia los ecosistemas y mina la dignidad humana, dejándose orientar por la lógica del crecimiento ilimitado que saquea los recursos naturales hasta agotarlos.

Como resultado, el centro de la sociedad occidental lo constituye el varón y todo lo que va asociado a la esfera masculina: los mercados, el trabajo remunerado, la producción, el control, la tecnología, etc., mientras que todo lo asociado con la esfera femenina (la naturaleza, el trabajo no remunerado, el cuidado de la vida, la solidaridad, la emoción etc.) se queda en segundo plano, es invisibilizado e infravalorado de manera continua. Las políticas estatales y el quehacer económico se rigen desde hace siglos por la mirada masculina, actuando dentro de esta lógica androcéntrica y patriarcal.

El Ecofeminismo cuestiona esta forma demoledora de ejercer el poder. Es consciente de que este sistema dominador nos ha llevado a una crisis ecológica, económica, energética y de cuidados y propone un cambio radical, es decir, de raíz.

Propuestas para un cambio profundo y eco-feminista

Las propuestas de cambio desde los Ecofeminismos son tan diversas y coloridas como sus representantes, y siempre se actualizan con nuevas ideas desde alianzas con otros proyectos políticos, ecológicos o feministas. Tienen en común que trabajan para liberarnos de un modelo de desarrollo que lleva a la destrucción y la desigualdad.

El proyecto ecofeminista plantea alternativas teniendo como objetivo la mejora de las condiciones de vida, principalmente la de las mujeres y las personas empobrecidas. Propone cambiar las gafas a través de las que vemos el mundo. Para ello, tendremos que apartar los mercados y la esfera masculina de nuestros centros de atención y sustituirlos, poniendo el cuidado de la vida en el centro de nuestros análisis y nuestras acciones. A partir de ahí se trata de redefinir los conceptos que hasta ahora asociamos a una lógica androcéntrica. Habrá que replantearse lo que entendemos por riqueza no asociada a la acumulación de capital, por calidad de vida si no se mide a través del PIB, por trabajo incluyendo también los trabajos no remunerados, etc. 

Para poder asegurar una sociedad sostenible y justa, nos toca deshacernos del modelo masculino, que se basa en la destrucción y la dominación, para poder garantizar en el futuro una vida que merece la pena ser vivida. Hay que revalorar los aspectos femeninos que hasta ahora han sido desvalorados e invisibilizados. Para ello, a todas y todos nos toca involucrarnos de manera corresponsable en el cuidado y el mantenimiento de la vida, sea a nivel personal, local o global.

La reina tozuda, Mariana de Austria (1634-1696)

El pueblo amó y odió a Mariana de Austria según las circunstancias. La que llegara a su país de adopción siendo una niña risueña y feliz, terminaría convirtiéndose en una reina viuda que vestía hábito monjil. Como ya venía siendo habitual en el destino de las reinas de España, Mariana no se libró de una maternidad desastrosa que mermó su salud física y mental. Los constantes matrimonios entre las distintas ramas de la casa de Habsburgo serían la principal razón de abortos constantes y nacimientos de niños enfermizos. El máximo exponente de estas aberraciones consanguíneas sería su propio hijo, Carlos II, el último de su dinastía que reinaría en España. 

Mariana de Austria nació en la ciudad austriaca de Wiener Neustadt el 22 o 23 de diciembre de 1634. Mariana fue la segunda hija del emperador Fernando III del Sacro Imperio Romano Germánico y de su primera esposa, la infanta María Ana de España, con quien tuvo seis vástagos. María Ana era hija de Felipe III de España y por lo tanto, hermana de quien terminaría siendo su yerno.

Mariana había sido elegida para casarse con su primo, el príncipe Baltasar Carlos. La princesa tenía entonces doce años y era una niña alegre que poco se imaginaba todas las desdichas que iba a sufrir. En plena negociación sobre su enlace, el heredero a la corona española fallecía repentinamente de unas fiebres el 9 de octubre de 1646. Felipe IV, su tío, quedó consternado ante la nueva situación. Viudo de su primera esposa, Isabel de Borbón, no tenía intención de volver a casarse, pues ya había conseguido un heredero. Pero tras la desaparición de Baltasar Carlos, tuvo que replantearse un nuevo matrimonio en busca de descendencia. Así que optó por escoger a su sobrina Mariana. 

Pasaron unos años hasta que la niña casadera pudo atravesar una Europa en llamas y llegar hasta España para casarse con su tío, quien tendría que haber sido su suegro. Hacia 1649 Mariana estaba ya instalada en el Real Alcázar de Madrid donde congenió desde el primer momento con su prima e hijastra María Teresa. Pero los días de juegos infantiles serían pronto sustituidos por la obligación de estado. En 1651 la reina era ya núbil y empezó un largo calvario de embarazos. El 12 de julio de aquel mismo año, no había cumplido aún los diecisiete, daba a luz a su primera hija. Y se enfrentaba por primera vez a la amenaza de muerte por sobreparto. Este sería el primero de seis alumbramientos, tres niñas y tres niños, de los cuales solamente sobrevivirían la primera y el último. 

Después de dar a luz a la infanta Margarita, futura emperatriz del Imperio Germánico, Mariana empezó a sufrir terribles jaquecas. Su débil salud se agravó dos años después con una viruela que marcó su rostro para siempre. Enfermedades y partos difíciles seguidos, en los que la joven reina veía desfilar niños muertos, agriaron su alegre carácter irremisiblemente. El último parto, el 6 de noviembre de 1661, lo enfrentó seis días después de haber enterrado a su hijo Felipe Próspero. Aquel frío día de invierno nacería Carlos, un niño feo y extremadamente enfermizo que tardó años en poder caminar y aguantarse derecho por sí mismo. 

Cuando Mariana de Austria aun no había superado su frustración como madre, tuvo que hacer frente a otro drama personal y político. El 17 de septiembre de 1665 fallecía Felipe IV. Se convertía automáticamente en regente, según estaba estipulado en el testamento del rey, hasta que su hijo Carlos alcanzara la mayoría de edad con catorce años.

Tenía treinta y dos años pero Mariana de Austria parecía entonces una anciana, aspecto que acentuaron sus ropajes de monja que asumió como propios hasta el resto de sus días. Los diez años de regencia fueron tiempos duros no sólo para ella sino también para España. Sus enfrentamientos con Juan José de Austria, el bastardo de su marido, fueron constantes y derivaron en una situación de conflicto y desgobierno constante del reino, con levantamiento militar por parte del príncipe incluido. Al cumplir la mayoría de edad y convertido en Carlos II, el nuevo rey intentó mediar en el conflicto entre su madre y su hermanastro. Mariana, quien se había empeñado durante años en gobernar en solitario y a espaldas del pueblo, tuvo que aceptar el fin de su regencia y sufrir un destierro de dos años firmado por su propio hijo en el destartalado Alcázar de Toledo. Cuando en septiembre de 1679 moría Juan José de Austria, la suerte volvía a cambiar para la reina viuda. Su hijo Carlos fue a su encuentro y dio por terminado su destierro. En aquel tiempo ya se había pactado el matrimonio del rey con María Luis de Orléans quien llegó a la corte española poco después de que Mariana regresara a Madrid. Esta vez dejó que fuera su hijo y la nueva reina quienes gobernaran. Años tranquilos que terminaron con la muerte repentina de la reina en febrero de 1689 sin haber dado un heredero a la corona. De nuevo en la primera línea de la política, Mariana de Austria se afanó por poner a una princesa austriaca de nuevo en el trono español. La escogida fue Mariana de Neoburgo, cuñada de su hermano el emperador Leopoldo I. Pero este último movimiento estratégico también la salió mal a la reina viuda quien no contó con el fuerte carácter de la nueva reina. Mariana de Austria, mujer de carácter, no se rindió y volcó todos sus esfuerzos en defender la candidatura de su bisnieto José Fernando de Baviera a la corona española, pues los herederos parecían no llegar. 

Carlos II vivió aquellos años desorientado y agobiado por las constantes rencillas entre su esposa y su madre que solamente terminarían con la muerte de la reina viuda. Hecho que ocurrió el 16 de mayo de 1696. 

Por Sandra Ferrer

Ellas nos prepararon el camino

Texto leído en la presentación de “No hay nación para este sexo”, editado por Pura Fernández

Belén Gopegui

Rebelión

Qué dirán de nosotras, de nuestras asociaciones, nuestras redes, nuestras concesiones, nuestros titubeos y nuestro valor.Me ha conmovido la firmeza con que las autoras y autores de os artículos de No hay nación para este sexo avanzaban entre las huellas del pasado para reconstruir el empuje de mujeres que quedaron relegadas en la historia de la literatura. Ellas nos prepararon el camino hacia una existencia más justa, en igualdad. Aún no se ha alcanzado pero, por ellas, estamos menos lejos. Y también por las horas de quienes han buscado en silencio, entre cartas y documentos, dejar constancia de esos afanes robados a la memoria colectiva de una humanidad que debiera ser indivisible.
¿Qué decir de nosotras a las investigadoras y los investigadores del futuro -si es que hay futuro-?
Las escritoras jóvenes suelen preferir, en nuestros días, rechazar toda clase de reivindicación que pueda evocar siquiera levemente una actitud victimista; al menos en el terreno de las letras, dicen, casi todo lo que podía lograrse se logró y ahora nos toca trabajar por lo nuestro como cualquiera. Las escritoras mayores comprendemos esa actitud pues también pasamos por ella, y si bien rechazamos, sin duda, el victimismo, pensamos que ha de haber un espacio posible donde exigir no signifique, sin embargo, aceptar condescendencia. Por eso muchas de nosotras seguimos hablando de lucha y procuramos eludir ciertos enfoques de la noción de empoderamiento que contemplan el poder como un objeto mágico del cual surtirse y no como un conjunto de relaciones.
“Compañeras: hay que decidir desde ahora un cambio de ruta. La gran noche en que estuvimos sumergidas, hay que sacudirla y salir de ella. El nuevo día que ya se apunta debe encontrarnos firmes, alertas y resueltas. (…) La humanidad espera algo más de nosotras que imitación caricaturesca (...) no hay que reflejar una imagen, aun ideal, de su pensamiento y su sociedad, por los que ellos mismos sienten de cuando en cuando una inmensa náusea”
Habrá entre ustedes quienes hayan reconocido las palabras de Franz Fanon en Las condenadas de la tierra. Me he limitado a poner algunas “aes”, ay, esa letra tan subversiva cuando de pronto se empeña en recordar que hay un nosotras común compuesto por las personas, y un nosotras específico compuesto por las mujeres ausentes de la historia que escriben ellos.
Quisiera que estas palabras de Fanon formaran hoy parte de nuestro proyecto. Escribía Rubén Darío en 1900 en alusión a las sufragistas y según cita en el libro Ana Peluffo: “Tengo a la vista unas cuantas fotografías de esas políticas. Como lo podéis adivinar todas son feas y la mayor parte más que jamonas”. Ciento quince años han pasado y aún siguen tantas políticas sometidas al estúpido juicio parcial del patriarcado y muchas terminan acatándolo por soledad, por impotencia. Ya basta, no les devolvamos sus esquemas.
Porque nos inquietaría ser como ellos, reproducir gran parte de sus instituciones, de sus condecoraciones y sus consejos de administración, tal como a veces parecieran querer quienes reclaman la mitad de todo. En otra dirección, también nos inquieta esa zona del llamado feminismo de la diferencia que puede olvidar el continuo dilema de la cultura de la oprimida. La profesora Laura Mintegui lo formulaba así:
“Yo -mujer- no sé quien soy, no sé hasta qué punto soy lo que soy porque venía así o porque soy un cúmulo de respuestas a estímulos negativos, mecanismos de defensa ante una sociedad por la que me he sentido invadida desde el minuto uno, desde que dijeron: ay, una niña,...”. Distinguir pues, en la cultura de la oprimida lo que hay propio, nuevo y necesario, y lo que hay de reacción, de golpe encajado, de definición asumida aunque sea con descaro, con un “¿y qué?” del tipo: soy, como dices, un saco deseante cargado de pulsiones ¿y qué? No, no aceptaremos sus enunciados ni siquiera a la contra.
Pensamos, en cambio, que el trabajo es más largo. Se trata de empezar a poder decir yo soy: en este punto el patriarcado no es tan distinto del colonialismo, en él nos encontramos con nuestras hermanas latinoamericanas presentes en el libro que padecieron la doble opresión, que supieron lo que es no ser escuchada por ser colonia y por ser mujer: “hace falta una carga -hagamos decir al poeta- para vengar a las muertas, que padecen ultraje, para limpiar la costra tenaz del coloniaje”. No hay nación para este sexo permite además pensar en un tercer silencio, el de la clase: la mayor parte de nuestras hermanas escritoras del periodo estudiado pudieron encontrar tiempo para viajar y escribir, y si no fueron escuchadas por colonia y por mujer, algunas no conocieron el silencio que impone la clase.
Me preguntaba Pura Fernández mi experiencia particular de la sororidad entre escritoras. Hablaré de tres autoras que me dan consistencia. La primera, Mercedes Soriano, una escritora muerta a los cuarenta y nueve años sin homenajes. Cierto que su obra no es extensa y que ella misma comenzó a restarle importancia en sus últimos años. Pero esa obra existe, importa y dice. También debieron de existir cartas e inéditos cuya destrucción acaso nadie se cuidó de evitar. Soriano había escrito dos novelas cuando la conocí. Me leía sus textos, yo tenía veintipocos años, me prestó y recomendó libros, me enseñó algunas de las trampas del mundillo y, a ratos, me contó su relación con un muy conocido escritor. No diré su nombre pues su historia afectiva en nada nos compete, pero quiero contar que Mercedes Soriano le mostró, como a mí, obras, perspectivas, caminos posibles que luego he visto transitados por él sin que haya visto nunca -tal vez ha sido mala suerte, no he podido leer todo- ninguna referencia a quien fue, me atrevo a decir, una de sus maestros.
De la segunda persona he hablado muchas veces, Carmen Martín Gaite, gran escritora, amiga, maestra generosa también con los y las más jóvenes. De ella hoy apenas voy a citar esa frase que recordaba hace unos días Rosa Pereda. “No te pongas Dostoievski”, decía Martín Gaite y así nos hacía ver cómo el humor no trata de que las personas no sean importantes, sino de que la importancia es un secreto y nadie puede dársela a sí misma o sí mismo sin resultar un poquito ridícula, o ridículo.
De la tercera diré primero sus iniciales, NC. Es una escritora con una potencia singular, distinta, y aún no “consagrada”, sea eso lo que sea. Digamos que aún no ha sido convertida en mujer cuota, ya saben: “el poder arrebatado a una gran mayoría de mujeres se ofrece a unas pocas para que parezca que cualquier mujer ‘verdaderamente cualificada’ es capaz de acceder al liderazgo, el reconocimiento y la recompensa; es decir, que prevalece de hecho la justicia basada en el mérito”, explicaba con exactitud Adrianne Rich. NC se debate con, contra, las palabras y con, contra, su propia situación personal, con tanta honestidad y rabia, es como si cada día, pese a haber escrito varios libros luminosos, tocase por primera vez los límites impuestos desde fuera. NC, Natalia Carrero, es mi maestra hoy, con ella trato de no perder nunca esa fiereza con la que golpea y golpea y un día hará -haremos- trizas los muros.
Sabemos ya que nada se construye en terreno neutral, ni nuestras ambiciones ni sus opresiones. “No es lo que tú dices, es lo que la gente oye”, señala Nuria Varela y pregunta a continuación: "¿Cómo tener autoridad individual cuando tu género no la tiene?" Nuestras palabras, las de quienes escribimos, son como polvo a no ser que las ampare un colectivo de personas en pie. No basta con que nos concedan la autoridad, pues toda autoridad concedida no es más que préstamo y tal vez chantaje. De la autoridad hemos de apoderarnos tanto como hemos de merecerla. No hay nación para este sexo ayuda a construir ese ambiente propicio y ese lugar de amparo en donde las palabras necesarias no mueran sin haber vivido.
No hay nación para este sexo. La Re(d)pública transatlántica de las Letras: escritoras españolas y latinoamericanas (1824-1936). Pura Fernández (ed.). Editorial Iberoamericana-Vervuert. Madrid 2015

Churcampa, el pueblo donde no mueren las embarazadas

Este poblado de la zona andina de Perú recupera el protagonismo de las mujeres en sus propios partos

• FOTOGALERÍA Parir de pie para mejorar la salud materna

Las mujeres en Churcampa están acompañadas por matronas durante sus partos verticales. / CÉLINE GESRET

Las mujeres en Churcampa no titubean a la hora de parir en el centro de salud. En este poblado de la zona andina del Perú se han acortado todas las distancias entre la medicina y las costumbres. Ahora, las mujeres descartan parir en casa, y asumen con eficacia el protagonismo en sus partos. Una de ellas es Paulina, quien en plena tormenta pidió ayuda a la familia porque los dolores de parto rompieron su tranquilidad. Sólo bastaron pocos minutos para que la comunidad, con apoyo de una matrona, buscara una camilla y la trasladaran durante dos largas horas hasta el centro de salud más cercano.

En el centro de salud, Paulina pudo descansar en la casa de espera, un espacio que los médicos han diseñado para hacer sentir a las embarazadas como en sus propios hogares. Esta casa cuenta con una cocina en la que la matrona prepara la comida de Paulina, además de algunas infusiones que durante décadas estas matriarcas de la medicina tradicional han dado a las mujeres para asumir el parto con la mayor de las fuerzas posibles.

Paulina pasó a la sala de parto. Pero no lo hizo sola. Con ella fueron su esposo, su madre, la matrona y el médico. En esta sala, la silla ginecológica tiene un papel secundario, Paulina se sienta en un banco de madera, sin quitarse su vestido, coge una cuerda que se balancea desde el techo y comienza su proceso de parto. Su esposo la abraza por la espalda, ayuda a empujar, y a controlar la respiración. Desde lejos, esta escena parece un baile en el que todos sabes cuál es su papel alrededor de la embarazada: la matrona y el médico orientan a Paulina en quechua —su idioma—, la madre le va dando infusiones y el marido permanece firme pegado a su espalda hasta que minutos después nació el bebé.

Paulina suma un nuevo caso de parto vertical con adecuación intercultural en la región que se ha cumplido con total éxito. Aquí se confluyen los saberes tradicionales con el respaldo médico.

El resultado habla por sí solo: una década sin muerte materno infantil en la región de Churcampa. Antes de comenzar este proyecto, el Ministerio de Salud en su informe Avanzando hacia una maternidad segura reconoce que tres de cada 10 mujeres perdían la vida durante el embarazo o el parto en esta zona del altiplano andino. Una cifra que igualaba a Perú con regiones de Asia y el norte de África, donde laOrganización Mundial de la Salud (OMS) confirma que cada día mueren 800 embarazadas.

Ahora este fantasma se está combatiendo de manera local con la implementación del parto vertical en los 15 centros de salud que funcionan en Churcampa. Según el doctor Marco Antonio Bautista, a mediados del 2004 sólo el 5,8% de las embarazadas asistían a estos centros, pero que en la actualidad ya la asistencia supera el 70,3%.

"La naturalidad de este parto es la reconquista de una práctica milenaria, aquí toda la vida se había parido así. La embarazada es la protagonista de su parto, ella lleva la batuta. Durante años, nos han impuesto la medicina, el parto en horizontal". Así lo explica Marina, una de las parteras que trabajan en Churcampa desde hace más de 40 años. Su expediente suma la asistencia a más de 300 partos verticales.

Este poblado de casas de barro, calles empinadas, situado a 3.000 metros de altura, en el este del Perú, y con una población campesina e indígena se ha convertido en un modelo de parto con adecuación intercultural para toda la región y cada vez más países en el mundo.

Distintas instituciones internacionales ha reconocido a Churcampa como modelo mundial; el programa ha ganado el primer lugar de un concurso internacional convocado por la Organización Mundial de la Salud (OMS). Este proyecto se impuso entre 121 otras experiencias de 22 países de las Américas, en el Concurso Regional de Buenas Prácticas de la Iniciativa Maternidad Segura de la Organización Panamericana de la Salud (OPS) y la OMS.

Un avance que el Ministerio de Salud de Perú decidió replicar en otras regiones del país donde aún mueren cada año alrededor de 411 embarazadas. A través de un decreto, el gobierno nacional determinó que todos los establecimientos de salud debían atender a la gestante en la posición que ella requiriera.

El inicio

Esta realidad dista mucho de aquella a la que Rosa Paredes debió enfrentar cuando llegó a Churcampa para hacer sus prácticas como obstetra en 1996. La doctora no olvida la dureza de ver cómo una gran parte de las mujeres de la región no sobrevivían a partos complicados. "Las embarazadas rechazaban venir a los centros de salud. Preferían tener a sus bebés en casa, y muchas de ellas presentaban complicaciones y morían sin derecho a la atención médica. Era una situación crítica, esta región era una de las primeras con más muertes maternas del país", cuenta.

Así fue cómo esta doctora comenzó a realizar un estudio social para conocer por qué las mujeres se negaban a asistir a los centros de salud. Con un grupo de médicos y enfermeras visitó diferentes regiones hasta que consiguió una única respuesta: las embarazadas sentían miedo porque no respetaban sus costumbres.

"Las mujeres andinas se sentían violentadas en los centros de salud. Ellas no eran protagonistas de su propio parto, eran obligadas a desprenderse de sus ropas para ponerse la bata médica, separadas de su familia, a usar la silla ginecológica y una nula participación de la matrona, quien en esta zona es una referencia única en los partos", relata.

Las mujeres andinas se sentían violentadas en los centros de salud. No eran protagonistas de su propio parto

Con estos resultados, Rosa Paredes y el equipo médico comenzaron a buscar nuevas estrategias para cambiar el trabajo con las mujeres de la región. A este esfuerzo se unieron organizaciones locales y españolas como la Fundación Iberoamericana para el Desarrollo, la Agencia Española de Cooperación Internacionaly Medicus Mundi.

Fernando Carbone, coordinador de Medicos Mundi Perú explica que desde el inicio se trabajó con socios locales peruanos, los cuales promovieron un diálogo participativo entre la propia población: "Todos estos actores involucrados en la salud materno y perinatal compartieron sus saberes y la evidencia práctica de su día a día, desde sus creencias y saberes ancestrales o académicos. Personal de salud, pero también las familias y la comunidad, escucha cómo viven y sienten las mujeres los procesos relacionados con la gestación, el parto y puerperio y el cuidado del recién nacido".

A partir de este trabajo, Rosa Paredes asegura que se creó un plan de acción para implementar el parto vertical en la región. El primer paso fue crear salas de parto con adecuación intercultural en los centros de salud de Churcampa: paredes con colores cálidos, alfombras con piel de oveja, una silla de madera, mantas tejidas por las matronas, y la tradicional cuerda que pende del techo para que las mujeres sostengan durante el esfuerzo del parto.

Medicus Mundi revela que el parto horizontal (intervención médica) es casi nulo. Esta adecuación intercultural acercó a las mujeres de las comunidades más remotas a los centros de salud. El programa incluye que los médicos trabajen junto a las matronas en el seguimiento de las embarazadas desde el primer mes, las comunidades realizan trabajos de sensibilización sobre cuidados sobre el embarazo, a través de charlas, obras de teatro y visitas personalizadas en cada vivienda.

Este programa recibe cada año a profesionales de la medicina de países como Estados Unidos, Italia, España, Ecuador y Bolivia para conocer de primera mano la experiencia de Churcampa. Una de ellas es Nerea Iriarte, estudiante de enfermería en la Universidad Pública de Navarra (UPNA), quien vivió durante tres meses entre Churcampa y Lima. Para ella, se ha tratado de una experiencia que marca la vida no sólo a nivel profesional, sino también en el ámbito personal.

"Es una idea brillante que se adecua a lo natural, y sobre todo crea un clima perfecto para la embarazada. Trabajamos cómo la comunidad se implica en la salud materno infantil, cómo gestionan con el personal médico, y la fusión de conocimientos. Días antes de partir de Churcampa tuvimos la oportunidad de asistir a un parto vertical y es un proceso natural en el que el bebé y la madre se convierten en los protagonistas", cuenta Iriarte.

Ignacio Sánchez, de Medicus Mundi Navarra, agrega que el proyecto ha supuesto un modelo de salud pública materno perinatal que genera una nueva forma, más cálida y adecuada, de atención a las embarazadas durante todo el proceso y a los recién nacidos en su proceso perinatal. “Esta estrategia de salud materno y perinatal ha sido adoptada desde 2008 por otras redes de salud del país, siendo que a nivel nacional se han promulgado más de una docena de normas relacionadas con el embarazo, parto, puerperio y atención del recién nacido basadas en la experiencia de Churcampa”.

 Es un proyecto que se extiende. Y Rosa Paredes se ha convertido en una embajadora del modelo en todo el territorio nacional e internacional. Ya no vive en Churcampa, pero sigue trabajando para unificar las costumbres de la zona en la que trabaja con el cuidado médico. Un método con resultados que la respaldan.

http://elpais.com/elpais/2015/11/06/planeta_futuro/1446805538_464080.html

Con luto y con rabia: La violencia machista ya mató a 51 mujeres en Chile este año

Vanessa Vargas Rojas

El Desconcierto

Durante el transcurso de este año, la expresión más terrible de la violencia machista ha terminado con la vida de 51 mujeres en Chile.

Durante el transcurso de este año, la expresión más terrible de la violencia machista ha terminado con la vida de 51 mujeres en Chile. Apuñaladas, estranguladas, violadas o degolladas, no constituyen aún una preocupación real para la clase política y sus muertes siguen siendo objeto de deformación o caricatura por parte de los medios.Ni siquiera están complemente visibilizadas en los organismos oficiales. Desde el Servicio Nacional de la Mujer, las deficiencias de la Ley 20.480 –que estableció la figura del femicidio-, se evidencian por sí solas al registrar sólo 38 víctimas durante este año, excluyendo a aquellas mujeres que no fueron asesinadas en el contexto familiar o de convivencia.
La historia de Tania Águila (14), es una prueba de las inconsistencias de la legislación: el 27 de mayo pasado, la adolescente fue asesinada a piedrazos en la cabeza por su pololo de 16. “La maté porque me engañó”, resumió el adolescente en las declaraciones entregadas por su madre a la policía. Águila, una de las víctimas más jóvenes de las que se tenga registro durante este año, recibió tantos golpes que perdió masa encefálica y piezas dentales antes de ser encontrada por los padres del victimario.
Hoy su caso no está siendo juzgado por la ley como femicidio debido a que Tania y su pololo no vivían juntos, lo que jurídicamente deja su muerte fuera de la tipificación legal. Lo mismo ocurre con las pequeñas María de Lourdes (7) y María Jesús (5), quienes fueron estranguladas en La Florida por su padre, Miguel Santiago Donoso, minutos después de que éste decidiera asesinar de la misma forma a su esposa.
Para las organizaciones comprometidas con la lucha contra la violencia de género, la misma ley se ha constituido como un obstáculo a la visibilización de estos crímenes y su verdadero motor: la relación de sometimiento, poder y dominación sobre las mujeres.

CHILE: UN ESTADO QUE NO LAS PROTEGE
Desde la irrupción de la figura de femicidio en el país, numerosas son las voces que han cuestionado la legitimidad del concepto, muy ligada a la comprensión de la violencia contra la mujer como un hecho ocurrido en el contexto estrictamente familiar o de relación de convivencia en común.
“Esto refleja la visión parcial que se tiene en este país sobre qué entendemos por violencia de género”, explica Paula Sáez, directora de Psicología en la Universidad Diego Portales e investigadora en temas de género. “Sabemos que esta excede los límites sociales tradicionales y se funda en una concepción de la mujer más allá de las relaciones afectivas que se establezcan con ella”.
Los cuestionamientos al rol del Estado no se acaban en la inexactitud del concepto femicidio. Lorena Astudillo, abogada de la Red Chilena Contra la Violencia Hacia la Mujer –quienes convocan a una manifestación nacional para este miércoles- asegura que Chile no se protege la vida de las mujeres, tal como se comprometió en el plano internacional.
“En 1996 Chile ratificó la convención Belem do Pará, o sea, se obligó a prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres. A casi 20 años de esa obligación, aún ni siquiera ha recogido el concepto de violencia contra las mujeres, ya que en Chile no existe legalmente dicha concepto”, explica. Y agrega: “Si en nuestro país no existe legalmente el concepto, es imposible crear políticas públicas y destinar recursos a algo que no existe”.
Pese a los 51 casos de víctimas de femicidios de este año a la fecha, no se han escuchado pronunciamientos del Ejecutivo o de la clase política en general frente al problema, algo que indigna a las organizaciones y colectivos feministas que luchan contra la escasa atención pública que obtiene la violencia contra las mujeres.
De la mano de la despreocupación de las autoridades, tampoco se han resuelto las dificultades que la Ley de Violencia Intrafamiliar presentó desde un principio, como los obstáculos que enfrentan las mujeres a la hora de realizar denuncias o la escasa fiscalización del cumplimiento de las medidas de protección sobre sus victimarios.

“No ha habido un cambio cultural potente que permita frenar esta situación. El número de femicidios parece no escandalizar a nadie, lo que sólo es muestra de su naturalización. Es horroroso cómo a diario nos enfrentamos a femicidios y episodios de violencia de género que no perturban ni a nuestros gobiernos ni a los ciudadanos. Urge sensibilizar a la clase política y a los gobernantes”, enfatiza la psicóloga.
Desde hace unos años, en sintonía con el resurgimiento del movimiento feminista, una serie de organizaciones han enfatizado que el femicidio es sólo la expresión radical de la violencia machista. Detrás, sostienen, existe un amplio contexto histórico –con pasmosa vigencia en el presente- de negación de derechos y reproducción de desigualdades con repercusiones para las mujeres en el ámbito y privado. Desde niñas a ancianas, éstas enfrentan un profundo problema cultural que a veces termina por cobrar sus vidas.

“LA MATÓ POR AMOR”: LA NEGLIGENCIA DE LOS MEDIOS
Además de ser invisibilizadas cada año por la misma ley, las víctimas de femicidios suelen ser caricaturizadas desde la perspectiva del crimen pasional en la cobertura de los medios de comunicación. A veces, las situaciones de violencia son convertidas en bromas en el estilo popular de La Cuarta –como su reciente portada “Hizo un anticucho con la polola”, hoy editada- que provocó la indignación de varias organizaciones y en otras casos, el tratamiento del hecho abunda en justificaciones sobre el crimen del femicida.
En este sentido es recordado el reportaje de La Tercera sobre la muerte de Vania Tartakowsky (41), quien fue asesinada por su pareja Luis Reyes, un doctor de Gendarmería. El artículo, llamado “Historia de un femicida”, se sostenía sobre la tesis de que el comportamiento de Reyes, quien terminó con la vida de Tartakowsky agrediendo incluso a su hijo, obedeció a un comportamiento aislado y casi provocado por la víctima.
La cobertura generó la reacción de los familiares de la víctima y fue el propio padre de Vania, Alejandro Tartakowsky, quien escribió una carta al director del diario para manifestar su rechazo. “Como padre de Vania Tartakowsky, quien fuera brutalmente asesinada por su pareja, no puedo entender cómo un diario como el que usted dirige se pueda prestar para publicar un reportaje en el que se trata de poner como víctima a un asesino”, señaló.
El juicio por la muerte de Vania aún no se inicia. Su hermano, Alexei, confirma a eldesconcierto.cl que el hecho, ocurrido en junio de 2014, sigue en investigación, mientras que el femicida se mantiene en prisión preventiva en el anexo Capitán Yáber de la Cárcel de Santiago 1, compartiendo una reclusión más cómoda que el promedio de victimarios con algunos de los procesados por el Caso Penta.
“Él declaro que él tuvo una discusión con ella y después de eso dice no acordarse de nada, sólo se acuerda cuando estaba huyendo. Del hecho en sí convenientemente no recuerda detalles, de hecho dice que pasó a llevar al hijo de Vania, no que lo intentó matar, aunque también está acusado de intento de homicidio”, señala Tartakowsky.
Meses más tarde, Alexei denunció al Consejo Nacional de Televisión y se quejó por la cobertura dada al caso de Vania en los noticieros. Hoy enfatiza que los medios no tienen rigor para enfrentar estos temas, aunque los especialistas aseguran que deberían ser los principales aliados a la hora de contribuir a erradicar la violencia por la masividad que alcanzan.

Así lo sostiene Lorena Astudillo, de la Red Chilena Contra la Violencia Hacia la Mujer: “Los medios podrían ayudar mucho a visibilizar los distintos tipos de violencia, educando y generando en la sociedad reproche público frente a estas conductas. Sin embargo, lo que terminan haciendo es naturalizarla: hay un matinal (en Bienvenidos, Canal 13) que tiene un espacio semanal que se llama “Amores que matan” y recrean femicidios. ¿Desde cuándo es el amor el que mata? Lo que mata es el machismo, el sentido de dominación y propiedad que tienen los hombres machistas sobre las mujeres, pero ese matinal, semana a semana, le cuenta a su público que a las mujeres el amor nos puede matar, que los grandes celos son muestras de amor, que el amor enferma a los hombres y eso es una mentira horrible que nos va poniendo como natural algo que es aberrante”.
Apuntados como los mayores reproductores de estereotipos de género, los medios acumulan una responsabilidad cada vez más pesada en el escenario de violencia sistemática que las mujeres viven en Chile y en todo el mundo. Una dimensión cultural que requiere de esfuerzos en diversas áreas de la sociedad.
“Urge intensificar una campaña contra la violencia transversal, que interpele y atraviese los distintos ámbitos de la cultura: medios de comunicación, educación, cultura, trabajo, etc. Si no intentamos de manera enérgica, masiva y clara intervenir en la cultura social, las mujeres seguirán siendo objeto de violencia invisibilizada”, recuerda Sáez.
Muchos coinciden en que no hay leyes que puedan impedir la continuidad de la violencia machista en Chile si la sociedad misma no está dispuesta a mirar la realidad de las mujeres, más allá de los números de femicidios de cada año y de los supuestos crímenes pasionales de los diarios. Una realidad compleja que acumula, a lo largo de sus vidas, múltiples tipos y episodios de violencia. Mientras algunas mujeres y niñas logran sortear su expresión más radical, otras se la encontraron de frente y terminó por arrebatarles la vida.
Fuente: http://www.eldesconcierto.cl/pais-desconcertado/2015/11/25/con-luto-y-con-rabia-la-violencia-machista-ya-mato-a-51-mujeres-en-chile-este-ano/

Un feminismo útil para la lucha de los pueblos

Feminismo Comunitario-Bolivia

Adriana Guzmán Arroyo

Revista con la A

El feminismo comunitario no es una teoría, es una acción política que se nombra, pero por supuesto hemos aprendido que además de luchar por el territorio, además de luchar en las calles, hay que luchar en el territorio de las palabras, hay que disputar la hegemonía de los sentidos y significados del pensamiento eurocéntrico.

El feminismo comunitario fue parido en Bolivia dentro del proceso de cambio llevado adelante por un pueblo que quiere vivir con dignidad, un pueblo que está cuestionando al sistema patriarcal, capitalista, neoliberal, colonial, transnacional, un pueblo comprometido con la despatriarcalización, la descolonización y la autonomía.El feminismo comunitario no es una teoría, es una acción política que se nombra pero, por supuesto, hemos aprendido que además de luchar por el territorio, además de luchar en las calles, hay que luchar en el territorio de las palabras, hay que disputar la hegemonía de los sentidos y significados del pensamiento eurocéntrico. Consecuentes con esa lucha, nos llamamos feministas y construimos nuestros propios conceptos como un acto de autonomía epistemológica. El feminismo comunitario hoy es un movimiento en Abya Yala que articula a hermanas de Argentina, Chile, Bolivia y México; es entonces una herramienta de articulación y lucha.
Desde este feminismo que construimos cada día, creemos que sería injusto hablar de un movimiento feminista en América Latina y el Caribe, sí podemos hablar de colectivos y organizaciones, también de académicas y “estudiosas” que, en conjunto, no han logrado articularse pues siguen construyendo desde un feminismo colonizado y colonizante, sobre categorías insuficientes y fragmentadas, haciendo luchas temáticas, por los derechos, por la diversidad, por la inclusión, alejándose de la lucha contra el sistema. Hablamos de un feminismo que, al dejar de nombrar y de ver al patriarcado, o al reducirlo a la relación de los hombres hacia las mujeres, ha perdido la perspectiva revolucionaria y se ha vuelto funcional a éste.
Establecemos que, en la actualidad, no hay un movimiento feminista, hecho que hemos constatado en el XIII Encuentro Feminista de América Latina y el Caribe EFLAC, realizado en Perú en noviembre de 2014 desde la institucionalidad de las ONGs. Encuentro al cual asistimos evidenciando la carencia no sólo de propuestas sino de rebeldía y capacidad de soñar.
Creemos que es posible identificar algunos de los desafíos que hoy convocan a las feministas que decidan asumir la responsabilidad política de luchar contra el sistema patriarcal.
Descolonizar el feminismo
Para el feminismo comunitario el feminismo es la lucha de cualquier mujer, en cualquier parte del mundo, en cualquier tiempo de la historia, que lucha, se rebela y propone ante un patriarcado que la oprime o que pretende oprimirla. Entonces, descolonizar el feminismo es dejar de pensar, únicamente, desde los parámetros y categorías del feminismo eurocéntrico o de fechas como la revolución Francesa, porque han demostrado ser insuficientes y se han encerrado en un sistema de derechos que, en realidad, encubre los privilegios de unas y unos pocos frente a las opresiones de las mayorías. Descolonizar el feminismo es dejar de pensar desde la dicotomía del colonizador y el colonizado, es dejar de asumir el tiempo como lineal y el pensamiento como superador de las luchas, la clase como explicación suficiente y la posmodernidad como proyecto político.
Descolonizar el feminismo es volver a mirar al patriarcado en su complejidad. Para el feminismo comunitario el patriarcado es el sistema de todas las opresiones, no es un sistema más, es el sistema que oprime a la humanidad (mujeres, hombres y personas intersexuales) y a la naturaleza, construido históricamente y todos los días sobre el cuerpo de las mujeres. Descolonizar el feminismo ha sido, para nosotras, pensarnos frente al patriarcado recuperando la memoria larga de nuestros pueblos aymaras, huicholes, quechuas, mapuches, tzotziles, tzeltales, para construir un proyecto político de sociedad y de mundo, la comunidad y la comunidad de comunidades.
Un desafío para el feminismo es dejar de dar solamente cuenta de las opresiones. No basta un feminismo de las explicaciones, hay que proponer y construir un proyecto político, esto implica reconocer que ser negra, ser lesbiana, ser joven, ser indígena, es una posición política pero no un proyecto político de mundo, que es lo que los pueblos en lucha demandamos hoy.
Superar sus categorías y las formas sectarias de sus luchas
No podemos seguir asumiendo que el feminismo se reduce a la equidad de género, a la igualdad, a la diferencia o a la lucha por los derechos, cuando los pueblos en América Latina y el Caribe luchan por otra forma de vida, en Bolivia por el Vivir bien. Superar las categorías del feminismo que ven la realidad segmentada y nos asumen a las mujeres como un tema entre tantos temas, un sector entre tantos sectores, que quiere incluirse en el sistema, es otro desafío. Esto implica, entonces, superar la visión de gueto, de superioridad, de lucha feminista desarticulada de la lucha de los pueblos. Sólo en la lucha con nuestros pueblos podemos aportar a visibilizar al patriarcado como el sistema de opresiones, hay que poner el cuerpo y no conformarnos con el colectivo, el performance o la academia.
Un feminismo útil para la lucha de los pueblos
Todo esto tiene que ver con el desafío mayor, construir un feminismo útil para la lucha de pueblos de los que somos parte, que reposiciona la discusión sobre el aborto en el campo de la autonomía y la descolonización del cuerpo y la sexualidad; que desmonta la maternidad en esclavitud y soledad con la crianza comunitaria como responsabilidad con la vida; un feminismo que, reconociendo en el trabajo impagado de las mujeres en el hogar la constitución misma del capitalismo, construya un modelo económico que no redite la explotación de nadie ni de la naturaleza. Un feminismo que construya modelos de recuperación de los recursos, circulación de los productos y convivencia con la naturaleza para Vivir bien.
El feminismo comunitario ha encarado estos desafíos, hablamos desde un feminismo descolonizado, hemos construido conceptos, categorías y acciones útiles para desmontar el patriarcado y tenemos como propuesta la comunidad como forma de vida que se construye cada día y que es, a la vez, la forma de garantizar que el patriarcado no se recicle. Desde este camino, y sabiendo que es necesario hacer un movimiento feminista regional y mundial, convocamos al Primer Encuentro de Feminismo desde los Pueblos que se realizará en Bolivia el 2016, porque no hemos dejado de soñar y porque sabemos que los sueños se construyen cada día en comunidad.
*Adriana Guzmán Arroyo. Transgresora, rebelde, intensamente luchadora contra el patriarcado y la heterónoma. Es sin duda creadora de vida y sueños utopías. No calla las hipocresías del sistema ni tampoco sus ideas contundentes y revolucionarias. Desde las organizaciones sociales es reconocida por sus estudios y su experiencia política en Educación Popular, Ciencias de la Educación y Feminismo, herramientas que fortalecen la energía del Feminismo Comunitario. Nació en La Paz, Bolivia, hija de Amparo, nieta de Teresa y Elena, y creadora de Diana y Julia. Estudió Ciencias de la Educación en la Universidad Mayor de San Andrés, Bolivia. Fue parte de los movimientos sociales que enfrentaron la masacre del gas el 2003.
Fuente: http://conlaa.com/feminismo-comunitario-bolivia-feminismo-util-para-la-lucha-de-los-pueblos/