"La ONU no tiene el derecho de presentarse como la representante de la humanidad"

Entrevista a Silvia Federici

Manuel Bayón

Observatorio Habitat III

Aprovechamos la presencia de Silvia Federici en Quito, a raíz de unas jornadas organizadas por Acción Ecológica, FLACSO, Universidad Andina y Universidad Central, para realizar una entrevista sobre Habitat III, los comunes urbanos y el terremoto en la costa ecuatoriana.OH3: ¿Qué crees que puede aportar ONU-Habitat en su megaevento Habitat III?
SF: Tengo una mirada muy negativa, crítica de la ONU, por sus intentos y prácticas. Primeramente la ONU se ha proclamado como la representante de la humanidad. Esto es inaceptable. La ONU son los representantes de los gobiernos que hoy son representantes del capitalismo y por eso la ONU no representan a la humanidad. La ONU representa intereses particulares. Esto se puede verificar con todas sus prácticas, con todas sus legislaciones, con todo su consenso que ha dado a toda la guerras de estos años, a toda la explotación capitalista de estos años. La ONU nunca se ha opuesto a la política devastadora del FMI, del BM, de la OMC. A la política de las grandes corporaciones petroleras, mineras, etc. Hay que decirlo muy fuertemente. La ONU no tiene el derecho de presentarse como la representante de la humanidad, de la manera que ha hecho estos años, con todos sus programas de derechos humanos, el hábitat, el derecho de intervenir humanitariamente en situación de guerra…
ObservatorioHabitat3: ¿Entonces en qué lugar queda la defensa del derecho a la vivienda o al habitat?
Silvia Federici: Ha usado la excusa de los derechos humanos para imponer una política  fuertemente neoliberal, que desplaza a las poblaciones locales, que impone una lógica de mercado, la lógica del capitalismo sobre las actividades, los espacios, la política de la población local.
OH3: En el caso de Quito ha habido una fuerte influencia de la ONU desde que se declaró su centro como Patrimonio de la Humanidad, ahora está construyendo ahí su sede…
SF: El programa que declara una ciudad como patrimonio de la humanidad ha sido un desastre. Están en todos los países: cuando las Naciones Unidas designan la ciudad como patrimonio, prácticamente, significa que los gobiernos son obligados a cumplir con toda una serie de prácticas que favorecen a la empresa neoliberal. Son obligados a invertir en actividades, edificaciones y negocios que favorecen el emprendimiento. Detraen recursos de los servicios sociales, de toda la actividad que pudiera impulsar formas diferentes de empleo. Entonces, cuidado de esta nueva intervención.
OH3: ¿Cómo entonces entender ahora los reclamos de ONU-Habitat para ciudades en las que tengamos más derechos?
SF: [Podemos verlo] con la intervención de la ONU en la política feminista, que ha creado un feminismo global de estado institucional que ha reducido el impulso subversivo que el feminismo tenía, y ha creado un feminismo totalmente domesticado que ha servido para impulsar la política neoliberal, para explotar el trabajo de las mujeres en el nombre de la autonomía de las mujeres. Es importante armar una campaña que pueda desilusionar los que miran a la ONU como el gran benefactor de la humanidad. Es importante ver cuál es su record, qué han hecho en realidad, por qué hoy la ONU es una de las organizaciones más importantes de impulso del neoliberalismo y del capitalismo.
OH3: Quizás la mayor crisis urbana en la actualidad en Ecuador se vincula con el reciente terremoto del 16 de abril, ¿Cómo evitar una intensificación del despojo capitalista en las zonas afectadas?
SF: Es importante movilizarse inmediatamente porque hoy toda la vez que hay un desastre natural nos hemos visto muchas veces en los EEUU es usado y manipulado para cumplir planos que no se podían cumplir antes, pero que ahora se imponen con la excusa del desastre. Se usa la crisis, la devastación, para expulsar poblaciones, para apropiarse de territorio, para imponer nuevas formas de privatización. Lo hemos visto en los EEUU muchas veces. Un caso ejemplar fue Nueva Orleans, cuando la ciudad fue inundada, y ha sido reconstruida en una forma que ha expulsado a gran parte de la población proletaria negra.
OH3: ¿La propia acción gubernamental lo estaba generando?
SF: Desde un primer momento fue visible, que la ayuda se daba en una forma que expulsaba, en una forma que desplazaba a la gente. Como toda la logística de las ayudas fue organizada a partir del primer momento, por no hablar de la reconstrucción y los intereses inmobiliarios.
OH3: ¿Cómo pensar hoy la apropiación de los llamados nuevos comunes urbanos, como internet o el big data que los propios usuarios crean?
SF: Por demasiado tiempo se ha pensado el común en una forma que para mí es la típica masculina. Por ejemplo la mirada que se presenta en Negri y Hardt, sobre todo la primera obra, donde el común se piensa a través del trabajo digital, la internet como espacio comunitario. Esta concepción del común tiene problemas muy grandes, porque internet no nos permite reproducirnos.
OH3: Entonces, ¿podría entonces no ser considerados comunes?
SF: Este tipo de común necesita una devastación de otro tipo de comunes para crear las computadoras, las herramientas digitales están devastando el mundo. Ya ha causado la muerte de millones de personas en el Congo. Es importante no ignorar. En el Congo, en África, se habla de computadoras de sangre. Se hablaba de diamantes de sangre por la tortura y matanza que cuestan. Hoy se habla ya de computadores de sangre. Se ha conectado la milicia en el Congo con la Hewlett Packard.
OH3: ¿Desde la mirada de la importancia de la reproducción, qué suponen los movimientos que han llevado a ocupar las plazas en todo el mundo?
SF: Es muy interesante que las mujeres han tenido un papel central en el movimiento Occupy en EEUU, que fue muy interesante. Fue un intento de crear un espacio comunitario. En el momento en el que se crea todos los problemas de la reproducción se presentan, fue una experiencia muy importante. Se podía ver que las mujeres en este momento tenían un poder central. Lo que me parece importante es la cuestión del común desde un punto de vista feminista, que centraliza la problemática de la reproducción, entonces piensa formas comunitarias del cuidado, el cuidado de niños, mayores, medio ambiente. Hoy a nivel internacional y en América Latina se están haciendo pasos muy grandes en esta dirección.
OH3: ¿Cuáles serían para ti este tipo de comunes basados en la reproducción?
SF: Se están creando formas interesantes de reproducción colectiva, de trabajo colectivo en la reproducción, como los huertos urbanos, que son componentes de tantas ciudades en los EEUU, los comedores populares, los comunes del conocimiento, donde se comparte información fuera de la lógica del mercado.
Entrevista realizada por Manuel Bayón para la Agencia Tegantai y el Observatorio Habitat III.

Fuente: https://observatoriohabitat3.org/2016/05/22/entrevista-a-silvia-federici-la-onu-no-tiene-el-derecho-de-presentarse-como-la-representante-de-la-humanidad/

Subido por M. Cecilia Méndez B.

Líder feminina no Malawi anula 850 casamentos infantis e envia meninas de volta para a escola

Theresa Kachindamoto, supervisora de um distrito em Malawi, país da África, se destaca como uma líder feminista ajudando mulheres e garotas de sua comunidade. Nos últimos 3 anos, ela já anulou mais de 850 casamentos forçados, colocou meninas na escola e começou uma luta para abolir rituais que iniciam crianças sexualmente.

Mais da metade das mulheres em Malawi acabam se casando antes dos 18 anos. Além disso, o país ainda conta com um baixo Índice de Desenvolvimento Humano. É por essas e outras que o trabalho de Kachindamoto é tão importante.

Ela já trabalha na área há 27 anos e ainda assim não para de conquistar vitórias para sua sociedade. Foi só no ano passado que ela conseguiu instituir a maioridade de 18 para casamentos (mesmo com assinatura dos pais). É comum meninas de 12 anos grávidas por conta disso. E agora ela briga para que essa idade seja elevada para os 21 anos.

Por ser uma região muito pobre, é grande a incidência de famílias que arranjam casamentos para meninas a fim de aliviarem os gastos da casa, deixando as despesas para o futuro marido. E as consequências de comportamentos como esses que diminuem a voz feminina na sociedade são drásticas. Uma em cada cinco mulheres são vítimas de abuso sexual. O que é extremamente preocupante, uma vez que os índices de HIV só crescem no país. 

Por conta de sua conduta e postura, Theresa já foi até ameaçada de morte por outros políticos que são contra suas políticas públicas. Mas ela rebate e diz que continuará lutando até morte. E deixa uma mensagem quando entrevistada: “se elas forem educadas, podem ser o que quiserem”. Ou seja, até esposas e mães. Mas se elas quiserem.

http://www.hypeness.com.br/2016/04/lider-feminina-no-malawi-anula-850-casamentos-infantis-e-envia-meninas-de-volta-para-a-escola/

Tipos de feminismo y sus distintas corrientes de pensamiento

¿Qué clases de feminismo existen y qué ideas defiende cada corriente?

El feminismo es un conjunto de movimientos sociales y políticos muy variados. En parte por su larga trayectoria histórica y en parte por la diversidad de tradiciones ideológicas que hay en este, hay muchos tipos de feminismo, algunos de los cuales no solo proponen estrategias diferentes de perseguir sus metas, sino que además tienen diferentes objetivos.

A continuación veremos las distintas corrientes principales del feminismo.

Principales tipos de feminismo

Esta clasificación de corrientes de feminismo debe ser entendida como una simplificación, ya que hay muchos tipos de feminismo y aquí solo aparecen las principales ramas.

1. Primera ola de feminismo

La primera ola del feminismo, aparecida entre finales del siglo XIX y principios del XX, se centraba en la búsqueda de una igualdad formal entre hombres y mujeres. Es decir, se luchaba por el derecho al voto femenino, la no discriminación de la mujer en las leyes y la posibilidad de que también ellas pudiesen acceder a la propiedad en vez de ser simples administradoras de la economía doméstica.

El tipo de feminismo de esta época es fundamentalmente liberal, y se basaba en los principios de la Ilustración. Era un movimiento que partía de la idea de que no existía ninguna razón válida para romper el principio de igualdad defendido por los intelectuales de la Ilustración y discriminar a las mujeres.

2. Segunda ola del feminismo

A partir de la segunda ola del feminismo, que se produjo entre los años 60 y los 90, la cantidad de tipos de feminismo se diversifica más al adoptar influencias de la filosofía posmoderna y por alejarse del individualismo del feminismo liberal.

En este nuevo feminismo se considera que el problema de fondo del cual se quiere terminar de raíz (de ahí la denominación "radical") es un fenómeno social e histórico, esto es, algo que debe ser atacado desde una óptica colectivista. Eso hace que a la influencia de las ideas posmodernas se una la dialéctica heredada del marxismo.

En esta generación del feminismo aparecen dos ramas principales: el feminismo de la diferencia y el de la igualdad. Ambos, sin embargo, se agrupan en una categoría que se conoce como feminismo radical, desde el cual se interpreta que la naturaleza de la discriminación hacia la mujer no depende de formas jurídicas concretas sino que parte de un sistema histórico de opresión económica, política y cultural llamada patriarcado.

2.1. Feminismo de la igualdad

Desde el feminismo de la igualdad se marca como objetivo que las mujeres puedan llegar a acceder al mismo estatus que ocupan solo los hombres. Además, se entiende que el género es un constructo social que históricamente ha servido para vehicular la opresión hacia las mujeres a través de los roles de género asignados artificialmente al nacer.

Por consiguiente, el feminismo de la igualdad pone énfasis en la idea de que hombres y mujeres son esencialmente seres humanos, más allá de los géneros impuestos.

2.2. Feminismo de la diferencia

Desde el feminismo de la diferencia se marca el objetivo de terminar con la opresión hacia las mujeres sin tomar como referencia el estatus masculino. Desde este tipo de feminismo se defiende la idea de reivindicar los valores femeninos (revisados para que no estén dictados desde una óptica masculina) y su diferencia con los masculinos.

3. Tercera ola del feminismo

La tercera ola del feminismo arranca en los años 90 y prosigue hasta la actualidad. Si en la primera ola del feminismo ya se había introducido un matiz identitario e interpretativo en el feminismo, aquí este énfasis puesto en las subjetividades se extiende mucho más, dando cabida a identidades queer, al feminismo musulmán y a muchas otras variantes. La idea es cuestionar la perspectiva de la mujer blanca occidental y heterosexual como pilar del feminismo.

En esta generación hay un tipo de feminismo que destaca por su diferencia de los anteriores: el transfeminismo.

3.1. Transfeminismo

Se trata de uno de los tipos de feminismo que bebe más de una de las críticas al binarismo de género más radicales: la teoría queer. Según esta, tanto el género como aquello que se considera que es el sexo biológico de las personas son constructos sociales.

Por consiguiente, las personas con características físicas asociadas a lo femenino dejan de ser el principal sujeto que debe emanciparse mediante el feminismo, sino que el empoderamiento debe ser alcanzado por todo tipo de minorías, incluyendo personas que experimentan su género de forma diferente a la tradicional y que por ello son discriminadas: transexuales con y sin disforia de género, genderfluid, etc.

De este modo, el feminismo que está presente en el transfeminismo ya no tiene el sexo biológico de las personas como un criterio que demarca quién es oprimido y quién no lo es, y además incorpora matrices identitarias que no tienen nada que ver con el género, como la raza y la religión.

Referencias bibliográficas:

• Bocchetti, Alessandra (1996). Lo que quiere una mujer. Madrid: Ediciones Cátedra.

• Molina Petit, C. (1994). Dialéctica feminista de la Ilustración. Barcelona: Anthropos.

• Varela, N. (2005). Feminismo para principiantes. Barcelona: Ediciones B.

Arturo Torres

Psicólogo

Ilse Fuskova: un testimonio de alto vuelo

Siendo pequeña tenía en claro que no me interesaba entrar a la universidad: a mí, cumplir requisitos tan estrictos me sublevaba.

Por Mabel Bellucci.

Mucho antes de declararse públicamente lesbiana en 1991, chez Mirtha Legrand, en sus años jóvenes Ilse Fuskova ya era una mujer libre y muy creativa que, dejando atrás su trabajo de azafata, se lanzó como periodista todoterreno, se relacionó con gente de las artes y la cultura, abriéndose también un espacio relevante como fotógrafa. En esta entrevista revela con gracia y frescura antecedentes poco conocidos.

Hacia 1947, siendo una adolescente, ingresé como azafata a Scandinavian Airlines. Fue de pura casualidad. Mi familia recibía el diario Herald y allí apareció el aviso de la convocatoria. ¡Cuánta coincidencia! También en 1978 leí en la contratapa del mismo diario un pequeño recuadro que promocionaba la revista Persona, una de las primeras publicaciones feministas de los años ‘70 en Buenos Aires y abajo un número de teléfono de la adalid del Movimiento de Liberación Feminista (MLF), María Elena Oddone. Ese llamado representó el comienzo de mi vida de activista, sin marcha atrás.

Pero volvamos a los inicios. En aquellos tiempos surgía la aviación comercial y se volaba en aviones de hélice. Para ir a Europa desde Buenos Aires, se hacía una escala en Recife, después otra en Dakar hasta llegar a Lisboa. En nuestro país aún eran escasos los vuelos internacionales. Al ser un trayecto tan largo, antes de cruzar el Atlántico, nos quedábamos primero una semana en Río de Janeiro o en Recife. A decir verdad, fueron dos años intensos repletos de anécdotas que todavía recuerdo, el fogueo de viajar sola, el tomar decisiones por fuera de mi familia y la posibilidad de conocer el mundo. En fin, sentirme libre si bien mis padres eran sumamente liberales en la educación que nos dieron tanto a mí como a mi hermano. Siempre nos estimularon a viajar.

Siendo pequeña tenía en claro que no me interesaba entrar a la universidad: a mí, cumplir requisitos tan estrictos me sublevaba. Apenas terminé la secundaria en el Lenguas Vivas, comencé a estudiar periodismo en el Instituto Grafotécnico de la Asociación Obra Cardenal Ferrari, en Maipú al 700. En cambio, mi madre creía que en un futuro haría carrera ascendente como secretaria bilingüe en una gran empresa. Pero eso nunca se me cruzó por la cabeza. Sin embargo, el azar hizo que me encontrara con el aviso del Herald. Igual le pasó a Claudina Marek cuando fui al programa de Mirtha Legrand. Ese día ella estaba engripada y se quedó en su casa mirando televisión. Así, pudo escuchar mi convocatoria a las lesbianas de sentirse orgullosas y dar la cara. Y por esa coincidencia del destino comenzó con ella una historia afectiva y política que duró más de dos décadas.

Si volvemos a los años cincuenta, vale decir que los medios gráficos dirigidos al público femenino eran tradicionales. No sé bien porqué pero mi necesidad me pedía otra cosa. Una tarde vi colgada en un kiosco la revista Chicas, dirigida por Guillermo Divito, un dibujante popular por la famosa Rico Tipo con una tirada masiva. Chicas apareció en 1948 con una salida mensual. Había de todo como en botica: entrevistas a actrices famosas nacionales; análisis de películas argentinas; publicación de cuentos; aguafuertes sobre la cotidianeidad de las jóvenes; presentación sobre nuevos diseños de muebles; críticas de libros; columnas de amigas, así como de célebres mujeres en la historia… Aunque también aparecía lo viejo con temas básicos que el periodismo nos reservaba: moda, cocina, reuniones sociales y horóscopos.

Rápidamente, lo fui a ver a Divito a la redacción, y él me propuso: “Véngase el lunes por la oficina. La espero con su uniforme de azafata”. Entonces le expresé mis ganas de escribir una columna con todo lo que venía experimentado como azafata al conocer otros modos de vida que reflejaban el estilo de una mujer moderna: autónoma, liberada de las obligaciones hogareñas y maternales. Divito había nombrado a Juan Ángel Cotta -hermano de Blanca, quien más tarde se convertiría en una reconocida cocinera-, un dibujante que estaba a la vanguardia de los humoristas argentinos de los años 40. Recuerdo haber compartido el staff con el sociólogo Gino Germani; la periodista Julia Constela; la actriz y escritora Graciela Lecube; el escritor Ernesto Sábato y su mujer, Matilde Kusminsky Richter, una joven que había abandonado la casa de sus padres para irse a vivir con él.

Al principio, mi columna no tenía título, la ilustraba mi foto con el uniforme de las aerolíneas y firmaba bajo el seudónimo Felka, nombre de una azafata húngara que trabajó conmigo y que me gustaba mucho. Al poco tiempo, me sentía tan a gusto en la revista que decidí renunciar a la aviación, que me provocaba bastante miedo y un tremendo cansancio. Al no tener más obligaciones, Cotta me dijo “Haga lo que quiera”, y con esa propuesta me otorgaron libertad de espacios y escribía dos o tres notas en el mismo número. Sin pensarlo mucho comencé a hacer críticas de películas, de muestras de arte y entrevistas. Chicas tenía un público cautivo y no solo era leída por mujeres sino también por gays.

Entre una cosa y la otra, yo salía desde la mañana de mi casa en Vicente López y volvía a la noche. Siempre le recordaba a mi padre la promesa que me había hecho de que cuando cumpliese 18, iba a tener un auto. Llegado el momento, me regalaron un autito alemán, y por supuesto que se me hizo mucho más fácil para ir desde la provincia hasta el centro.

En ese momento, la bohemia artística e intelectual se movía por la calle Viamonte, entre Florida hasta Plaza San Martín. El auge de esa zona comenzó a mediados de los ‘40 por una confluencia de instituciones: la Facultad de Filosofía y Letras, la redacción de la revista Sur, el Instituto de Arte Moderno y el teatro Los Independientes, así como numerosas galerías de arte. Juan José Sebreli lo narra maravillosamente en su libro Buenos Aires: vida cotidiana y alienación. Solíamos encontrarnos en el bar Florida Garden. Algunos lo llamaban el bar existencialista por los habitués de vanguardia que usaban barba, fumaban pipa, leían horas enteras, intercaladas con discusiones interminables. Yo tenía fascinación por la pintura moderna. Una tarde de invierno fui a una exposición en una galería en Viamonte y Florida. De pronto, alguien se acercó para preguntarme si yo era Felka: “Sí, soy yo”, respondí. Entonces él se presentó: “Soy Alberto Greco”, me dijo. A partir de ese instante, nunca más nos separamos. Compartíamos las mismas cosas. Tanto Greco como yo hacíamos lo que teníamos ganas de hacer. Amaba con pasión. Nunca me dijo que era homosexual. Me contaba sobre sus relaciones sin hacer referencia al sexo.

Greco fue quien me presentó a mi ex marido, Eduardo Kornraid. Fue muy gracioso cómo lo conocí. Ese día yo había citado en el Florida Garden al galán de la época, Duilio Marzio, para hacerle una entrevista. En ese instante, me cruzo con Alberto. Él quería hablarme de Eduardo, pero yo estaba más concentrada en el reportaje que en el encuentro que ambos habían tramado. En el camino hacia la cafetería apareció Eduardo y no me di por enterada. Al rato, mientras charlaba con Marzio, descubrí que me vigilaban por la ventana para saber si  ya había concluido. Finalmente Eduardo me acompañó hasta mi casa, y no paraba de hablar. Pensé para mis adentros: es insufrible. Enseguida nos pusimos de novios.

En cuanto a Greco, era un personaje muy excéntrico. Trabajaba en lo que podía. A veces enseñaba dibujo en casas particulares. También era vidente, pero por más capacidad especial que tuviese, esa actividad le resultaba cansadora. Me decía que después de una sesión terminaba molido, con mucho dolor de cabeza. Por ejemplo, Manucho Mujica Láinez lo invitaba a cenar con gente aristocrática y le pagaban muy bien. En 1950, Greco publicó Fiesta,  su primer libro de poesía, en edición artesanal de 150 ejemplares, con la ayuda del dramaturgo Pablo Palant, quien más tarde tradujo El Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir, obra fundamental del feminismo de los ‘60.

Por segunda vez, Greco me presentó a otro hombre importante en mi vida: el fotógrafo Horacio Cóppola. Enseguida empecé a estudiar con él y con su compañera, Grete Stern. Mi primera obra como fotógrafa fue retratar la vida diaria de la gente en la Isla Maciel.

En 1954 me casé con Eduardo y nos fuimos a vivir a un pequeño departamento que nos compró mi padre en el legendario Pasaje Seaver. En esos cien metros de adoquines desparejos, había casas bajas, departamentos, galpones, inquilinatos y faroles grandotes. Era un punto de reunión de grandes artistas plásticos, escritores e intelectuales. Además, había un cabaret con bailarinas travestis. Tenía una vecina que era muy bohemia y organizaba encuentros desopilantes. Por ejemplo, en su casa conocí a Jean-Louis Barrault -célebre actor, mimo y director francés- que junto a su compañera Madeleine Renaud actuaron en el Teatro Odeón. A Barrault lo retraté.

A Greco lo dejé de ver en 1954 porque viajó a Europa por primera vez. De inmediato, se instaló en París gracias a una beca otorgada por el gobierno francés. Allí se volcó al informalismo. Dos años más tarde, volvió a Buenos Aires. Pintó un mural en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires,  y yo lo acompañé con la exposición de mis fotografías de la isla Maciel. Yo no sabía nada de curaduría; tanto Cóppola como el escultor Jorge Michel me ayudaron con el armado de la muestra. Greco me invitaba a todos los lugares. Él estaba muy relacionado socialmente y quería que el mundo me conociera. Su generosidad me llevó a conectarme con algunos intelectuales: Ernesto Schóo, Beatriz Guido. A ellos también los retraté, y le pedí a cada uno que opinara sobre su propio rostro. Al tiempo, Greco dibujó bellamente la cara de mi primer hijo, Gabriel, mientras yo lo retraté a él. Para mí fue un orgullo haber sido tan amigos. Todavía lo amo y jamás lo olvidaré. Hasta en su suicidio fue de una radicalidad poética. Escribió sobre su mano izquierda la palabra “Fin” y sobre la pared “Esta es mi mejor obra”.

* Mabel Bellucci. Activista feminista queer. Integrante del Grupo de Estudios sobre Sexualidades (GES) en el Gino Germani-UBA y de la Cátedra Libre Virginia Bolten de la UNLPlata. Autora Historia de una desobediencia. Aborto y Feminismo. Capital Intelectual. 2014. Agradezco la lectura atenta y los comentarios de Ronnie Smeke.

Subido por M. Cecilia Méndez B.

http://damiselasenapuros.blogspot.com.ar/2016/05/ilse-fuskova-un-testimonio-de-alto-vuelo.html

¿Hombre-Mujer? No seas anticuado, ahora puedes elegir entre 31 identidades sexuales

Ser hombre o mujer es un concepto del siglo XX. Ahora uno puede elegir entre 31 identidades sexuales gracias a la surrealista lista de la comisión de Derechos Humanos de Nueva York.

Pablo González de Castejón

La ideología de género se basa en la facultad humana de la libertad, que no tiene origen genético.

Ni uno, ni dos ni tres. Para la comisión de los Derechos Humanos de la ciudad de Nueva York existen 31 tipos de identidad sexual diferentes. Para quien no las conozca, la propia comisión las ha publicado.

Además se especifica que aquella empresa que no respete a una persona por su identidad sexual, cualquiera de las 31, podrá ser sancionada con una multa de hasta un millón de dólares. Y esto es lo grave: que se castigue a quien no cumpla tan surrealista normativa.

31 opciones que aunque son de obligado cumplimiento para las empresas han sido publicadas sin definición, por lo que puede que alguien no sepa exactamente a qué grupo pertenece.

Para evitarlo, el Daily Caller ha intentado definirlas, he aquí la lista completa:

1. BiGenero: Aquella personas que se mueve entre dos géneros, ya sea masculino y femenino, neutro y semi-femenino, etc., etc., etc.

2. Cross–Dresser: Personas que se viste con prendas del sexo opuesto en momentos determinados.

3. Drag-King: Mujer que se viste y actúa como un hombre

4. Drag-Queen: Hombre que se viste y actúa como una mujer

5. Andrógino: Que reúne los dos sexos en el mismo individuo.

6. Femme (chica): Persona que se expresa y/o se identifica con la feminidad.

7. Female to male (de chica a chico): se refiere a las personas que son de sexo femenino de nacimiento pero que tienen identidades masculinas o apariencias masculinas.

8. FTM (abreviatura de Female to Male): Lo mismo que la anterior.

9. Gender Bender (Doblador de género): Persona que cambia, mezcla o combina los géneros masculino y femenino.

Tercer Sexo: Persona que no se define ni con el género masculino, ni con el femenino ni con los sin género

10. Genderqueer (Intermedio): Personas que no tienen identidades de género de hombre ni mujer.

11. Male to Female (De chico a chica): Se refiere a las personas que son de sexo masculino de nacimiento pero que tienen identidades femeninas o apariencias femeninas.

12. MTF (abreviatura de Male to Female): Lo mismo que la anterior.

13. No Op (No operado): Persona transexual no operada.

14. Hijra (de origen indio): Aquellos miembros de un tercer sexo, intermedio entre los géneros masculino y femenino.

15. Pangénero: Una persona cuya identidad de género se compone de muchas identidades de género.

16. Transexual: Personas que adquiere las características físicas de las personas del sexo contrario mediante tratamiento hormonal o quirúrgico.

17. Transpersona: Término que se usa para una comunidad diversa de las personas cuya identidad de género difiere de la asignada en su nacimiento.

18. Mujer: Persona de sexo femenino.

19 Hombre: Personas de sexo masculino.

20. Buch (Marimacho): Persona, generalmente mujeres, que se identifica como hombres, ya sea física, mental o emocionalmente.

21. Two-Spirit (Espíritu de dos): De origen norteamericano, define a la persona que encarna atributos tantos masculino y femenino, tienen géneros distintos a sus roles y visten con una mezcla de ropa masculina y femenina.

22. Trans: Término paraguas surgido a partir de transgénero.

23. Agender (Sin género): Que no se identifica con ningún género.

24. Tercer Sexo: Persona que no se define ni con el género masculino, ni con el femenino ni con los sin género.

25. Género fluido: Persona que se define como un mix dinámico entre los dos géneros.

26. Transgénero no binario: Persona que ha cambiado de género pero que no se identifica con ninguno.

27. Hermafrodita: Persona que reúne los dos sexos en el mismo individuo.

28. Género Dotado: Persona cuya capacidad de género supera a la binaria. 

29. Transgénero: Personas que se diferencian de las identidades de género hombre-mujer.

30. Femme Queen (chica reina): Mujer transexual que toma hormonas y, puede que tenga una intervención quirúrgica .

31. Persona de experiencia Transgénero: Persona que ha sufrido un cambio pero ha vuelto al original.

FUENTE ORIGINAL  http://www.actuall.com/familia/hombre-mujer-no-seas-anticuado-ahora-puedes-elegir-entre-31-identidades-sexuales/

Somos diversidad, alto a la homofobia y transfobia

Ilka Oliva Corado

Rebelión

El otro día cuando Obama llegó de visita a Argentina veía a cientos de peronistas que en coro le gritaban a la caravana donde iba: ¡Obama, puto! Era un coro imparable, lo gritaban fuerte, encolerizados. Lo mismo a Macri. Muy peronistas pero tremendamente patriarcales y homofóbicos.
Es común que en los juegos de fútbol en México la porra contraria le grite a cualquier jugador dentro del campo, ¡puto, puto, puto! Y esa misma porra lo haga en juegos internacionales como en los Juegos Olímpicos. Muy común que en Juegos Olímpicos también los medios de comunicación se ensañen con los deportistas homosexuales, (aunque aquí hay que reseñar que con más odio aún hacia las mujeres homosexuales) descalificándolos por su identidad sexual, devaluándolos como deportistas, llevándolos a la luz mundial desde una visión homofóbica.
He pasado leyendo esta semana, distintos artículos escritos por intelectuales y analistas políticos respecto a Brasil, en los que le dicen a Lula maricón. Aclaro: analistas de izquierda. Supuestamente defensores de los Derechos Humanos. Maricones también les han dicho a todos los que están a la cabeza en el gobierno de Maduro, por no sacar las armas y defender la Revolución a bala.
Militantes de izquierda en Venezuela han filtrado fotografías de militantes homosexuales de la derecha, -fotografías privadas- y las hacen virales, denigrándolos con todo tipo de insultos por su identidad sexual, dando con esto golpes bajos. Dejando en claro que antes que cualquier cosa son homofóbicos y misóginos. ¿Cómo les irá a los mismos militantes de la izquierda latinoamericana con “compañeros de lucha”, homofóbicos? ¿Cómo les irá a las mujeres homosexuales?
Esa doble moral propia del ser humano que va mucho más allá de las ideologías: raíces patriarcales, sistema patriarcal, patrones de crianza patriarcales, gobiernos patriarcales, sociedad patriarcal; homofóbicos, transfóbicos y misóginos. Factores potentes que nos mantienen en esclavitud. Que hacen que unos sean las víctimas y otros los victimarios. Pero mucho más allá de los patrones de crianza está la condición humana individual, he ahí la hipocresía.
Presidenciables que niegan el derecho al aborto y el Matrimonio Igualitario resultan ganadores en las urnas, votos adquiridos a través de la doble moral y el odio. Y no digamos que se logren leyes que apoyen la adopción.
A uno de mis amigos de infancia lo asesinaron en Guatemala, en una fiesta de barrio, un homofóbico se enteró que era homosexual y le disparó por la espalda, sin conocerlo y sin haber cruzado palabra con él.
En Estados Unidos, país que recién el año pasado firmó la Ley del Matrimonio Igualitario, la sociedad se niega rotundamente a que las personas transexuales vayan a baños de mujeres. No saben que quien es transexual nació en el cuerpo equivocado, que aman, sienten, crean, habitan y respiran como mujeres.
Que piensan que las personas transexuales irán a abusar sexualmente de otras mujeres. Que no las aceptan como mujeres, las ven como hombres disfrazados y enfermos mentales. Estereotipos respecto al abuso sexual y un irrespeto a la condición humana. ¿Una mujer transexual entonces tiene que ir a baño de hombres? Pero es mujer… ¿Y qué hay de la transexualidad de un hombre que nació en el cuerpo de una mujer? ¿Cuál es el comportamiento de la sociedad?
Todavía se realizan las “violaciones correctivas” hacia mujeres homosexuales. Cuando un niño comienza a dar señales de ser homosexual, en la escuela lo mandan a terapia con psicólogo y si es muy evidente lo expulsan, para que no “¨contamine” a los otros. ¿Qué sucede entonces con un sistema de educación obsoleto, patriarcal y misógino? Psicólogos dando “terapia” para eliminar la homosexualidad de sus pacientes. Increíble pero cierto. Sacerdotes castigando a feligreses, condenándolos por atreverse a ser.
¿Qué hay de la familia, las amistades y la comunidad? ¿Qué hay de nosotros como sociedad? Es injusto decir “los logros de la comunidad LGBTI”. Es que esas deben ser las luchas y los logros de todos como seres humanos. De la misma forma en la que luchamos por la justicia social, la igualdad social, por los Derechos Humanos debemos luchar para que todas las personas sean iguales en derechos.
No es asunto de nadie la vida privada del otro, su identidad sexual, lo que sí es asunto de todos es que se respeten los derechos de cada ser humano. Que no se le discrimine, que no se le abuse, que no se le asesine en crímenes de odio.
Dejamos la comunidad LGBTI sola, como si ella nos dejara solos a nosotros en nuestras luchas sociales. Y no es suficiente con decir, “allá ellos y su vida, yo los respeto, mientras no se metan conmigo” esos son pensamientos patriarcales y misóginos. Tampoco necesitamos aceptación ni tolerancia. La tolerancia es para la lactosa no para los seres humanos. No es necesario reconocer el valor de una persona que se atreve a hacer pública su identidad. Lo que sí es nuestra obligación es que ya no sea necesario mostrar valor ante la sociedad, que la identidad sexual ya no defina, estereotipe, o denigre a una persona.
¿Cuántos países en el mundo han firmado la Ley del Matrimonio Igualitario? –La Unión Civil es un descaro, pero a la vez un paso hacia delante- ¿Cuántos permiten las adopciones? ¿Cuántos el aborto? ¿Cuántos de nosotros presionamos para que esas leyes se legislen, para que existan leyes que castiguen la discriminación y los crímenes de odio? ¿Cuántos de nosotros somos patriarcales, homofóbicos, misóginos e hipócritas?
¿Cuál es nuestra razón para no involucrarnos? ¿Nuestra doble moral? ¿Nuestro fanatismo religioso? Arranquemos de raíz esas normas patriarcales. Atrevámonos a ser enteros, conscientes, humanos. Respetemos la identidad sexual de las personas y si de pelear se trata pues peleemos para que todos tengamos los mismos derechos y seamos iguales en políticas de inclusión y desarrollo. No tenemos derecho alguno de discriminar a quien se atreve a ser.
Peleemos por los derechos que nos han quitado, por los que estamos quitando a los demás. No seamos parte de esta violencia descomunal que nos consume como humanidad. No es suficiente con “pegar” una fotografía en una red social, con decir que no discriminamos, es necesario que nos involucremos en la legislación de políticas que castiguen la violencia por homofobia. Es necesario cambiar patrones de patriarcales, urge, era para ayer.
@ilkaolivacorado contacto@cronicasdeunainquilina.com
Subido por M. Cecilia Méndez B.

Elijo feminismo

Adriana López Ávila

Rebelión

Qué vestido tan bonito, el rosa es para las chicas, pareces una muñeca, ¿fútbol? No, mejor ballet, las niñas juegan a las cocinitas y los niños al balón, menos mal que no tengo una hija, menos mal que es niño, son más fáciles. No cojas nada de nadie, siéntate como una señorita, no hables muy alto, no grites, hay hombres malos. No vayas sola por la calle, llámame para que vaya a por ti o que te acompañen a casa, no te pongas eso, a los chicos solo les interesa una cosa, tienes que valorarte, eres una guarra, me he enterado de que te acuestas con todos, zorra, ¿todavía eres virgen?, no te regales, ten cuidado, lo que haces es de putas. Adelgaza, a las gordas nos las quiere nadie, con un hombre te sentirás segura y completa, limpia y eficiente podrías ser tú (como tu nuevo aspirador), cocina, recoge, friega, cuida, atiende, pero siempre delgada y con una buena sonrisa. ¿Tienes pensado quedarte embarazada? Cobrarás menos que tus compañeros por el mismo trabajo. Te podrán acosar y no será denunciado, será invisible, algo habrás hecho, es tu vergüenza. Esa tía está ahí porque a saber lo que ha hecho, ha debido comer muchas pollas. Mi jefa es una mal follada, mi jefe es un hombre muy exigente y riguroso en el trabajo. Con ese carácter nadie te va a querer, ¿es que tienes la regla?, menuda histérica, te falta un buen polvo, ¿quieres ser madre? ¿no quieres ser madre? Te vas a perder lo más importante en la vida de una mujer ¿no tienes ambiciones? Aún eres joven, pues ya eres mayorcita para saber lo que quieres. ¿Todavía estás soltera? ¿qué hay para cenar? ¿qué has hecho de comer? Media jornada, tengo que cuidar de mis hijos, aún tengo que hacer la compra y poner lavadoras antes de que llegue a casa. ¿Me has preparado la comida de mañana? ¿has planchado la ropa? ¿Viajar sola? No, te puede pasar cualquier cosa. ¿Dónde vas tan sola? ¿qué hacen dos chicas tan guapas y tan solas?, Oye guapa, ¿quieres bailar conmigo? No, no quiero bailar contigo, que tía más borde, qué gilipollas, eres una guarra. Soportar los genitales ajenos en tu culo o tu espalda cuando estás en el metro o en una discoteca. Cruzar la calle por la noche cuando ves un grupo de chicos con el que te vas a encontrar, tener el teléfono de una persona cercana marcado por lo que pueda pasar, ir hablando por el móvil porque tengo miedo de ir sola. Ese tío te trata bien, pues no tenía pinta de bollera, seguro que es porque no ha probado una buena, no la han sabido follar, ¿y él que dice? ¿y él que quiere? Así no sales de casa, esa falda sin mí no te la pones, ¿de fiesta a qué? ¿a zorrear con tus amigas? No vuelvas tarde. Hay hombres malos, ten cuidado por favor, llámame cuando llegues.

Elegí el feminismo. Y a partir de ese momento comienza un nuevo camino y quienes viven el feminismo saben de lo que hablo. Hoy me refiero a vosotras, hoy me dirijo a vosotras. Vosotras las invisibles, las sin voz, las que estáis ahí siempre, las que cada día os hacéis sentir, escuchar, notar y ver. Vosotras que sabéis que desde las emociones hasta nuestros cuerpos son campos de batalla que disputamos cada día. Y esto compañeras no son palabras de victimismo, son palabras de lucha, de rabia, de esperanza, de liberación, de sentido común. Y es que no existe nada que sea más de sentido común que el feminismo. Del antiguo slogan feminista “lo personal es político” aprendimos que efectivamente, si lo personal y lo privado es político, el feminismo entonces no puede estar separado de lo político. El feminismo debe ser una forma de hacer política.

El feminismo cambió mi vida por completo y para siempre. Estoy hablando de sentimientos y emociones, pero que nadie se confunda, estoy hablando de política. Hablo de algo que me remueve, que me toca desde lo más profundo a lo más superficial, que me atraviesa de arriba abajo, y es que cuando lo comprendí pasó a ser un estilo de vida; porque eso es lo que es el feminismo, una forma de vivir. Cuando el feminismo entra en tu vida ya no puedes volver atrás.

El propósito del feminismo no es hacer un tipo determinado de mujer, nosotras somos fáciles, poco inteligentes, marimachos, gordas, histéricas, mujeres que contratan señoras de la limpieza, mujeres que se casan, que se quedan en casa con sus hijos, mujeres que se lo hacen con tíos en los baños de discotecas, que les gusta “la cosmopolitan” o que llevan burka. En el feminismo entramos todas, el feminismo es la convicción de que las mujeres deben ser tan libres como los hombres. Y es que al hombre que me grita “¡el sitio de las mujeres es la cocina!”, no le hago mucho caso, pero las mujeres que me dicen “ni machismo, ni feminismo” me remueven por dentro y les presto más atención. Con esto quiero decir que aunque ser feminista es liberador no es nada fácil.

El feminismo para mi es una forma de sentir, ver, entender, pensar y hacer. El feminismo me ha liberado, aunque siga asumiendo contradicciones diariamente. Gracias al feminismo he conectado conmigo misma, con eso que va más allá del cuerpo y he establecido una relación nueva con todo lo que me rodea. Con el feminismo me siento segura. El feminismo es mi intuición, mi posición y mi lugar en el mundo, es el punto de partida de todos mis pensamientos, es lo que me permite cuestionar y guiar mi vida.

Esto podría parecer un batiburrillo de slogans, desde los más viejos hasta los más novedosos, sin embargo, la cuestión que aquí planteo es la misma que ha sido siempre: desde la primera ola del feminismo francés hasta la cuarta ola del feminismo trans las mujeres hemos tratado de conquistar nuestras propias vidas, acceder al poder y tomar las decisiones sobre el rumbo que éstas deben llevar. Porque no hay nada que merezca más la pena, o la alegría como dirían algunas, que la lucha por la vida.

El feminismo me ha hecho entender que la alegría de vivir y de luchar nos viene de la profunda convicción de que la causa por la que luchamos es justa, entusiasmante e invencible. Por eso elijo feminismo.