RADIO "PONCHOSVERDES.FM"

miércoles, 21 de noviembre de 2001

ECOFEMINISMO


Las primeras conexiones entre el feminismo y la ecología que dieron origen al ecofeminismo se encuentran en las utopias literarias de las feministas de los años setenta. En ellas se define una sociedad en la que las mujeres viven sin opresión, lo que implica la construcción de una sociedad ecológica, descentralizada, no jerárquica y no militarizada, con democracia interna y en la que prevalece el uso de tecnologías más respetuosas con el medio ambiente, etc...
Françoise d'Eaubonne, en 1974, adoptó por primera vez el término de ecofeminismo para representar el potencial de las mujeres para encabezar una revolución ecológica que conlleve nuevas relaciones de género entre hombres y mujeres y una relación distinta entre los seres humanos y la naturaleza. Este ecofeminismo inicial ha evolucionado dando lugar a tendencias distintas, todas preocupadas e interesadas por el cambio de las relaciones entre las personas y el medio ambiente. Cada uno de los ecofeminismos mantiene análisis y estrategias de actuación distintos de acuerdo con la posición feminista de la que proceden. No nos detendremos aquí en la definición detallada y exhaustiva de los distintos enfoques ecofeministas ni en el debate que existe entre las distintas tendencias, pero se hace necesaria una pequeña presentación de cada una para situar el debate entre ecofeminismo(s) o feminismo ecologista, tema central de este artículo.
El ecofeminismo radical, nacido del feminismo romántico, destaca las conexiones históricas, biológicas y sociales entre la naturaleza y las mujeres y considera que la explotación y opresión de ambas es consecuencia del dominio del hombre y del orden patriarcal. Los orígenes de dicha explotación se encuentran en los inicios de la sociedad patriarcal, que se sitúa en la prehistória. Se parte de la existencia de una sociedad anterior al patriarcado que podría definirse como mayoritariamente matriarcal, en la que "lo femenino" gozaba de mayor prestigio.
En dicha sociedad la biologia de la mujer (su capacidad para crear vida) y la naturaleza (entendida como la madre-tierra) eran festejadas como se puede interpretar a partir del predominio de divinidades femeninas que hacian referencia a la fertilidad y a la madre naturaleza sobre las masculinas.
El patriarcado supuso la imposición de los valores masculinos y la substitución de las diosas por los dioses.
La propuesta del ecofeminismo radical es la recuperación de los valores matriarcales y la implantación de la cultura femenina (en la que se recogen los conocimientos de las mujeres tradicionalmente desprestigiados, sus experiencias y sus valores), convirtiendo el rol insustituible de las mujeres en la preservación de la especie en un instrumento de poder para las mujeres y en un activismo ecológico propio.
Por otra parte, el ecofeminismo liberal, basado en el feminismo de la igualdad y la teoría conservacionista de la naturaleza, considera que el deterioro ambiental es el resultado de la implantación de un modelo de desarrollo economicista que no considera sus impactos negativos sobre el medio ambiente, que no utiliza adecuadamente los recursos naturales y no cuenta con una legislación al respecto.
Para las ecofeministas liberales, la explotación de las mujeres es el resultado de la situación marginal en la que se les mantiene (menos oportunidades en la educación, en el trabajo, etc...) y la conexión entre mujeres y medio ambiente no tiene una base biológica. No creen que hombres y mujeres, por ser biológicamente distintos, deban tener actitudes distintas respecto a la naturaleza. Las mujeres, al igual que los hombres, insertas en el orden patriarcal, hemos desarrollado actitudes y estrategias que a menudo no son respetuosas con el medio ambiente. Las ecofeministas que defienden esta corriente proponen reformas medioambientales en base a una mejor aplicación de la ciencia moderna acompañada de una legislación que asegure el cumpliminto de las condiciones necesarias para un desarrollo ecológicamente sostenible.
Su planteamiento ecológico es fundamentalmente conservacionista. Las mujeres deben acceder al poder, a través de la igualdad de oportunidades, participando de todas las decisiones entre las que se encuentran la gestión de los recursos naturales, la preservación de un medio ambiente saludable y la defensa de la calidad de vida. Es la experiencia al actuar desde una posición marginal respecto a la toma de decisiones del poder dominante y no la maternidad, la que coloca a las mujeres en una posición privilegiada respecto a los hombres para proponer y elaborar propuestas alternativas viables respecto al medio ambiente. En este caso, el medio ambiente, al igual que la teoría de géneros, es una construcción social, lejana al concepto de la madre naturaleza y su defensa por parte de las mujeres se enmarca en la lucha contra todas las formas de opresión del sistema patriarcal.
El capitalismo ha liberado a los hombres de la naturaleza, les ha proporcionado los medios para explotarla y controlarla para su beneficio valiéndose de la explotación de las mujeres al invisibilizar su participación histórica en la economía (tanto por su contribución a través del trabajo productivo como reproductivo). El capitalismo esta acabando con otros medios de producción como la agricultura de subsistencia y la artesanía, en los que hombres y mujeres participaban en condiciones de mayor igualdad; adjudicando el trabajo asalariado a los hombres y la reproducción, gratuita,devaluada e invisible, a las mujeres.
Las ecofeministas socialistas proponen la construcción de una sociedad socialista que construya una nueva relación entre los géneros y una relación distinta con la naturaleza, lejos de la dominación que hace el capitalismo y que garantice una buena calidad de vida para todos y todas.
En los paises del llamado "Tercer Mundo", entre los que se encuentra la India, las mujeres rurales pobres dependen totalmente del medio natural para asegurar su subsistencia, la de sus familias y la de sus comunidades; por ello dicha relación es parte de su realidad más inmediata y palpable y no una construcción ideológica.
En este caso, la relación que estas mujeres establecen con la naturaleza sienta las bases de lo que Bina Agarwal llama "feminismo ecologista", propuesta alternativa al ecofeminismo radical de Vandana Shiva, ambas investigadoras indias sobre el tema y que a continuación pondremos en diálogo.
Pero antes debemos señalar los argumentos principales del(de los) ecofeminismo(s). En primer lugar, el ecofeminismo señala que en el orden simbólico patriarcal existen conexiones importantes entre la dominación y explotación de las mujeres y de la naturaleza, aunque dicha relación se interprete de manera distinta de acuerdo con cada enfoque ecofeminista.
En segundo lugar, el ecofeminismo denuncia la asociación que el patriarcado establece entre las mujeres y la naturaleza. Para ello argumenta que la biología de las mujeres, su cuerpo (característica que las capacita para gestar y crear vida) hace que estas estén en una posición de mayor proximidad a la naturaleza, lo que permite su identificación con ella.
Los hombres, guiados por la razón, en oposición a la intuición femenina, pertenecen al mundo de la cultura. Por su capacidad para controlar y transformar la naturaleza, la cultura se considera superior a la naturaleza. Los binomios mujer-naturaleza y hombre-cultura y la superioridad de la cultura sobre la naturaleza en el patriarcado explican que las mujeres sean consideradas inferiores a los hombres.
En tercer lugar, el ecofeminismo considera que la dominación y explotación de las mujeres y la dominación y explotación de la naturaleza tienen un orígen común, lo que situa a las mujeres en una situación privilegiada para acabar con dicha dominación. Por último, el ecofeminismo propone que el movimiento feminista y el movimiento ecologista tienen objetivos comunes (la igualdad de derechos, la abolición de jerarquías, etc...) y deberían trabajar conjuntamente en la construcción de alternativas teóricas y prácticas, como ya se ha producido anteriormente.
No debemos olvidar la experiencia de las mujeres de Greenham Common que durante años se opusieron a la base militar americana con misiles nucleares con el mismo nombre en Inglaterra; las mujeres del movimiento Chipko en el Norte de India, que desde principios de los años setenta se opusieron mediante resistencia no violenta a la explotación comercial de los bosques del Himalaya o la campaña Laxmi Mukti, también en India, promovida por mujeres y que se propone conseguir el acceso de las mujeres a la propiedad de la tierra y, a la vez, la promoción de un sistema de producción agrícola más ecológico en oposición al modelo de la revolución verde predominante en el país.
De hecho, Sherry B. Ortner, fue la primera feminista en analizar la supuesta proximidad de las mujeres a la naturaleza. En su obra señala que las mujeres han sido tradicionalmente asociadas con "algo" que todas las culturas infravaloran y que goza de menos estatus, etc... haciendo referencia a la naturaleza en sentido amplio. Dicha relación hace que las mujeres hayan sido, siempre y en todas las culturas, simbólicamente asociadas con la naturaleza, en oposición a los hombres que son identificados con la cultura. Este binomio ha servido para legitimar la opresión de las mujeres por parte de los hombres. A lo largo de su obra, Sherry B. Ortner, se refiere a factores biológicos, sociales y psicológicos como elementos que contribuyen a la identificación de las mujeres con la naturaleza. La autora intenta rescatar a las mujeres de su posición de inferioridad al ser identificadas con la naturaleza por parte del patriarcado y para ello las ubica en una posición intermedia entre la naturaleza y la cultura que les permite actuar como mediadoras entre ambas. De este modo, su análisis estaría en la linea del ecofeminismo radical. Cabe señalar que su obra fue muy criticada ya que consideraba como universalmente homogéneos los términos "naturaleza", "cultura", "hombre" y "mujer" y desestimaba la diversidad en la distinción entre el terreno de la cultura y el de la naturaleza que cada cultura señala.
Algunas ecofeministas, acusadas al igual que Sherry B. Ortner de "esencialistas", siguen argumentando que la maternidad entendida como capacidad, hace que las mujeres tengamos una comprensión distinta y una mayor proximidad a la naturaleza.
Otras autoras como Carolyn Merchant y Yniesta King, defienden que los binomios naturaleza-cultura y mujer-hombre son falsos y han sido construidos por el sistema patriarcal para mantener una jerarquía entre los sexos-géneros y entre la naturaleza y la cultura. Según Carolyn Merchant, la identificación de la naturaleza con el sexo femenino viene dada, por una parte, por la maternidad de las mujeres y la definición de la naturaleza como la madre-tierra, capaz de proveer para todos y todas y por otra, por la definición de la naturaleza como salvaje, incontrolable, amenazante, responsable de los desastres "naturales"; a menudo asociada al carácter "emocional" de las mujeres en oposición a la "racionalidad" masculina. Dicha relación justificaría el control y dominio del hombre sobre la naturaleza y sobre las mujeres.
El discurso ecofeminista consigue definir algunas de las conexiones conceptuales simbólicas entre la naturaleza y las mujeres que han servido para justificar la explotación de ambas por el orden patriarcal.
Al trasladar el debate ecofeminista a los paises del "Tercer Mundo" crece la necesidad de examinar la relación que las mujeres establecen con el medio ambiente, en muchos casos entendido como su sustento, a otros niveles al márgen del ideológico. Las mujeres rurales de dichos paises mantienen una relación muy estrecha con la naturaleza; tanto como usuarias y gestoras de los recursos naturales, como productoras de alimentos y otros bienes destinados al consumo y al mercado y como administradoras y consumidoras de bienes. Esta relación varía de una mujer a otra en función de la clase social, raza, casta, religión, étnia, etc... a la que pertenecen; todos ellos factores que determinan los efectos de la degradación ambiental sobre dichas mujeres y su capacidad de respuesta.
Son internacionalmente conocidas las iniciativas que distintos grupos de mujeres y/o mixtos, que cuentan con una participación alta de mujeres, han tomado en el campo de la protección ambiental y en la lucha por defender el derecho a la vida en condiciones dignas.
Para las ecofeministas de dichos paises, como Vandana Shiva en India, la explotación y destrucción de la naturaleza es intrínseca al modelo de desarrollo económico industrial dominante, que ella misma define como una imposición colonial por parte del "Primer Mundo". Para dicha autora, el desarrollo basado exclusivamente en el crecimiento tecnológico y económico ha cambiado la relación del hombre con la naturaleza (entendida en la cosmología india como la madre tierra) y sitúa al hombre por encima de ella, otorgándole la capacidad para controlarla y dominarla, considerando que la naturaleza es inerte y pasiva.
Según Vandana Shiva, "La ciencia que no respeta las necesidades de la naturaleza y el modelo de desarrollo que no respeta las necesidades de las personas amenaza la supervivencia" . Vandana Shiva coincide con Carolyn Merchant en que la experiencia común de opresión de las mujeres y de la naturaleza por parte del patriarcado define la conexión entre ambas, pero Shiva establece dicha conexión a nivel ideológico y material.
Las mujeres rurales del "Tercer Mundo" obtienen de la naturaleza del 60 al 80% de los alimentos que necesitan para su subsistencia y la de sus familias. La destrucción de la naturaleza supone una amenaza para sus vidas y las de los suyos.
A partir del estudio del movimiento Chipko, en Garwal District en el estado de Uttar Pradesh, en el norte de la India, Vandana Shiva, expresa que las mujeres del "Tercer Mundo" tienen una dependencia especial de la naturaleza y a la vez un conocimiento específico sobre ella. Este conocimiento, adquirido a través de la acumulación de experiencias y su transmisión generación trás generación de mujeres, ha sido sistemáticamente marginado por la ciencia moderna y el modelo de desarrollo dominante, ambos construcciones patriarcales que excluyen a las mujeres como expertas y a otros conocimientos (más respetuosos con la naturaleza) como parte del Conocimiento o la Ciencia.
En palabras de Gail Omvedt "las mujeres del movimiento Chipko están más próximas a la naturaleza por su papel como recolectoras de pasto para el ganado, combustible y agua; mientras que los hombres a menudo emigran a la planície en búsqueda de trabajo u obtienen pequeños beneficios del "desarrollo". Este hecho contribuye a la comprensión del porqué las mujeres, más que los hombres, participan activamente en las reivindicaciones y movimientos ecológicos que luchan por liberar a la naturaleza de su explotación y a las mujeres de su posición de inferioridad.
Vandana Shiva, explora las conexiones entre el desarrollo y la destrucción ambiental que diferentes activistas, organizaciones no gubernamentales y movimientos populares a lo largo de los paises del Sur también identifican y denuncian. En la India, país de donde se extraen los ejemplos específicos para este artículo, sobresalen, además del conocido movimiento Chipko, el movimiento Appiko en Kerala (de características y actividades muy parecidas a las del Chipko aunque cuenta con una participación más equilibrada de hombres y mujeres), el movimiento Narmada Bachao Andolan (movimiento popular mixto que se opone desde hace unos años a la construcción de un sistema de presas a lo largo del rio Narmada con el objetivo de convertir en tierras de regadio una parte de Gujarat, estado situado en el oeste de la India, donde supuestamente se desarrollarán grandes explotaciones de caña de azucar.
Este proyecto de "desarrollo" estaría financiado en gran parte por el Banco Mundial y conlleva la abnegación de más hectáreas de bosque y tierras fértiles que las que el proyecto pretende irrigar. Además, va a ocasionar el desplazamiento, en la mayoría de los casos sin ningún tipo de compensación económica, de miles de personas, la mayoría tribales y pobres); el Anti-Terhi Movement en Uttar Pradesh (que lucha contra un proyecto de desarrollo de características similares al anterior), etc...
El trabajo de Vandana Shiva ha sido criticado, entre otras, por varias investigadoras sobre el tema como Geeta Menon, Mira Burra y Bina Agarwal, todas ellas de India, que a su vez presentan interpretaciones distintas de la relación de las mujeres con la naturaleza. Vandana Shiva, a partir de su análisis de la participación de las mujeres en el movimiento Chipko, hace una extensión de su interpretación a la totalidad de las mujeres del "Tercer Mundo", colocando, de este modo, a todas las mujeres de estos países bajo la misma categoría. Al igual que muchas de las ecofeministas de Europa y Los Estados Unidos, dicha autora, no distingue entre mujeres de distintas clases sociales, castas, razas, etc... Por ello, es acusada de esencialista, ya que considera que todas las mujeres del "Tercer Mundo" tienen una relación especial con la naturaleza, hecho que las distingue de las mujeres de los países desarrollados. Por otra parte, Bina Agarwal critica su trabajo porque no analiza con detalle cómo se han producido, en la misma India, los cambios conceptuales sobre la naturaleza y sobre las mujeres ni reconoce la coexistencia de interpretaciones distintas de acuerdo a cada una de las culturas y religiones que conviven en dicho país. En cierto modo, Vandana Shiva ignora que cada cultura y/o religión llena con contenidos propios la terminología; con lo que aunque el significado de las palabras se mantenga, presentan matices distintos. Otra de sus críticas a la posición de Vandana Shiva es la atribución que dicha autora hace de la destrucción de la naturaleza y de la opresión de las mujeres al colonialismo y a la imposición de la ciencia y el desarrollo occidental, ignorando la existencia de desigualdades económicas y sociales que perpetuaron dicha destrucción y opresión con anterioridad al colonialismo.
No se puede decir que la sociedad pre-colonial india era justa y ecológicamente respetuosa en su totalidad.
Ante las deficiencias que presenta el(los) ecofeminismo(s) anteriormente citados y la posición de Vandana Shiva, hasta ahora interpretada como la voz ecofeminista del "Tercer Mundo", se presenta una alternativa que en palabras de Bina Agarwal se llamaría feminismo ecologista. Por tratarse de un concepto nuevo, todavía en fase de construcción y conceptualización, es el eje de un debate que surge de las críticas y propuestas de autoras de los paises del "Tercer Mundo" y que es compartido por mujeres feministas del norte y del sur con una preocupación medioambiental. El feminismo ecologista contempla que la relación de las mujeres con el medio ambiente tomará formas distintas de acuerdo a la clase social, casta, raza, etc... a la que pertenecen. Estos factores, a su vez, determinan la relación que las mujeres tenemos con la organización de la producción, la reproducción y la distribución. El feminismo ecologista, tal como Bina Agarwal lo define, reconoce que la destrucción ambiental afecta en especial a las mujeres y al conjunto de las poblaciones pobres de los países del "Tercer Mundo", pero al analizar sus mecanismos atribuye una parte de la responsabilidad a los grupos dominantes que monopolizan el poder, la propiedad y el privilegio y control de los recursos.
Desde el feminismo debemos desafiar y transfornar el sistema de géneros, la división sexual del trabajo y la distribución desigual de los recursos entre los géneros. Desde el ecologismo debemos desafiar y cambiar las relaciones entre las personas y el medio ambiente, así como acabar con los procesos que permiten que una minoría se apropie de los recursos de la naturaleza , ya sean los países desarrollados o las oligarquías de los países del sur, a expensas de los/las demás. El feminismo ecologista pone su énfasis en la necesidad de luchar y transformar desde el feminismo y el ecologismo simultáneamente.

ESCRITO POR: HIJA DE LA LUNA

ECOFEMINISMO, DECRECIMIENTO Y ALTERNATIVAS AL DESARROLLO

Resultado de imagen de ecofeminismo
MEJORADO DEL 22 mayo 2002 Hasta qué nivel es humanamente relevante y absolutamente necesaria la empatía ecológica. Es inevitable reparar que se extiende hacia todo lo que vive, hacia la Tierra entera y todos los seres que habitamos en ella.
Somos criaturas de la Tierra. Somos Naturaleza. Por lo que este planeta, más allá de ser nuestro hogar, es además nuestra madre, y no metafóricamente, sino de modo real. Planeta vivo del que somos parte.
El pacifismo, el feminismo y el ecologismo, son fundamentales y urgentes, a pesar de no encontrarse en la agenda política de muchos gobiernos occidentales. En un momento en el que impera la necesidad de que seamos las personas las que decidamos sobre qué hablar, GRITAR en un compromiso colectivo para exigir y plantear alternativas viables de otras formas posibles de consumo en las que se priorice la vida, y es que la vida humana existe sólo si existe el planeta.
Las mujeres, desde la antropología del sistema patriarcal, nos hemos dedicamos al cuidado de los pequeños y mayores, organizando la sociedad de puertas para adentro, el trabajo del hogar. Siendo como una extensión de la propiedad privada y del deseo de acumulación de riqueza de nuestro sistema. Por desgracia, en gran porcentaje, esto ha conllevado a mujeres desentendidas de la política, incluso en el siglo XXI, con las libertades de las que disfrutamos y que tanto esfuerzo ha costado lograr. Nos ha tocado vivir en un momento en el que existe urgencia por posicionarnos y GRITAR al actual modelo económico. Manifiesto mi total desacuerdo, de las políticas capitalistas que nos inducen a vivir explotando los recursos de nuestro planeta como si no hubiera un mañana,  con las  nefastas consecuencias que ello conlleva. Desde p.nitas* queremos GRITAR porque el bienestar de la gente y de la naturaleza que habitamos pase a primer plano, hablemos de Ecofeminismo.

El Ecofeminismo plantea, entre otros temas un sistema de consumo compatible con la naturaleza, justo y equitativo. Y nos presenta otras alternativas posibles al sistema capitalista heteropatriarcal.

Partimos de la experiencia en un sistema capitalista que para funcionar necesita del crecimiento infinito, indudablemente, se trata de un sistema que condena a la humanidad a su autodestrucción en un plazo más o menos corto. Vivir bien no es consumo ilimitado, a pesar de lo que los Mass Media y la sociedad en la que hemos crecido nos hace crecer creyendo. El ecofeminismo es el eco de la humanidad, una respuesta desde la creciente conciencia crítica global, ante la urgencia  de un movimiento que evite la degradación total del planeta, como consecuencia de una explotación irresponsable y masiva de los recursos naturales y de las personas. Temas como las práticas de agricultura en las que se envenena nuestro ecosistema, poniendo en peligro los múltiples tipos de vida existentes, los macrocultivos que destruyen ecosistemas y comunidades. Países en continuas guerras. Opresión y exclusión de las mujeres en todo el mundo por el simple hecho de haber nacido mujer, al tiempo que nunca dejamos de ser el motor de la humanización, de la civilidad. Sin nuestro inmenso compromiso con la vida, muchos países y millones de seres humanos habrían desaparecido. De ahí la necesidad ferviente del Ecofeminismo.
Resulta importante explicar que más que de  Ecofeminismo deberíamos hablar de Ecofeminismos en plural, pues existen diferencias destacadas, que tratan de aplicar la mirada feminista al sistema económico.
Las corrientes destacables del Ecofeminismo:

 * El Ecofeminismo radical, es la recuperación de los valores matriarcales y la implantación de la cultura femenina, convirtiendo el rol importante que juegan las mujeres en la preservación de la especie, de la vida. Se trata de un instrumento de empoderamiento para las mujeres y en un activismo ecológico propio y universal. El aspecto más importante de esta corriente esencialista es determinar y analizar en qué consiste el “resentimiento que está detrás de la dominación masculina” por lo tanto es obligado estudiar no sólo los orígenes y el desarrollo del patriarcado sino los mecanismos que ha utilizado este sistema para mantener las relaciones de dominación subordinación que se establecen entre el hombre y la mujer.
“Se sustenta en la creencia de que existe una naturaleza o esencia femenina, de la que se apropian las mismas feministas para tratar de revalorizar los atributos femeninos depreciados. Las iniciativas se centran en la creación y el mantenimiento de un entorno saludable libre de valores que favorezcan lo masculino y de todos sus derivados, de igual manera el ecofeminismo cultural, se centra en las diferencias biológicas entre hombres y mujeres y establece un vínculo idealista entre la mujer y la naturaleza debido a la posibilidad de las mujeres de dar a luz” (Rico 1998).
El ecofeminismo radical busca formas diferentes de construir una nueva conciencia y una cultura que establezca relaciones de armonía entre los ecosistemas de la tierra, donde el ser humano no se conciba separado del resto de la naturaleza.
El Ecofeminismo liberal, encuentra sus bases en el feminismo de la igualdad. Considera que el desgaste ambiental es el resultado de la instauración de un modelo de desarrollo economicista suicida, que no utiliza los recursos naturales de una manera coherente ni responsable, dejando a un lado y despreocupándose de las negativas consecuencias contra el medio ambiente. El Ecofeminismo liberal reflexiona acerca de la explotación de las mujeres, como resultado de la situación marginal en la que se nos mantiene alrededor del mundo. No se considera que entre los sexos se deban tener actitudes distintas respecto a la naturaleza, si no que se tarta de un problema que concierne a todos de manera global.
La corriente propone reformas medioambientales, en base a una mejor aplicación de la ciencia moderna, junto a la necesidad de una legislación en la que se asegure el cumplimiento de las condiciones necesarias para un desarrollo ecológicamente sostenible. Se trata de un planteamiento ecológico fundamentalmente conservacionista. Promueve la participación de las mujeres en todas las decisiones políticas, como la gestión de los recursos naturales, la preservación de un medio ambiente saludable y la defensa de la calidad de vida de todos los seres.
*El ecofeminismo socialista, reflexiona que los problemas medioambientales son exclusivos al patriarcado y a los roles que este impone, en el que el capitalismo que justifica la explotación de la naturaleza mediante la técnica para facilitar el progreso, entendido principalmente como crecimiento económico. Propone la creación de una sociedad socialista, en la que exista una mejor relación entre los géneros, además de una nueva relación con la naturaleza, donde no exista el capitalismo y que garantice una buena calidad de vida para todos y todas. El capitalismo no sólo está afectando a los medios de producción como la agricultura de subsistencia y la artesanía, en donde los hombres y mujeres trabajaban lo mismo pero otorgando un valor menor a las mujeres, si no que ha liberado a los hombres de la naturaleza, otorgándole medios para explotarla para su beneficio valiéndose de la explotación de mujeres.
Las ecofeministas socialistas proponen la construcción de una sociedad socialista que construya una nueva relación entre los géneros y una relación distinta con la naturaleza, lejos de la dominación que hace el capitalismo y que garantice una buena calidad de vida para todos y todas, considera que los problemas medioambientales son intrínsecos al patriarcado y al capitalismo que justifica la explotación de la naturaleza mediante la técnica para facilitar el progreso, entendido éste como crecimiento económico.
Como las hembras Bonobas, cuya filosofía es preocuparse no sólo por la supervivencia y bienestar de sus hijos, sino también por la de los hijos de sus hijos. O como la niña que aparece en este vídeo que nos dice, no te preocupes que planeta le vas a dejas a tus hijas, sino qué hija le vas a dejar a tu planeta.
Mujeres de todas las latitudes y longitudes  están entre las primeras víctimas del deterioro medioambiental, pero también participan como protagonistas en la defensa de la Naturaleza. El ecofeminismo es el pensamiento y la práctica, contra un sistema de violencia estructural que se llama Patriarcado, junto a la conciencia por y para una ecología profunda que nos haga  evolucionar, desde una política económica hacia una política ecológica. Potenciando lo viablemente sostenible.
Para no perder de vista que nosotros somos también Naturaleza. Feminismo y ecologismo se enriquecen mutuamente y nos recuerdan que somos seres absolutamente interdependientes. Tanto en la infancia como en la vejes, nos es muy difícil concebirlas sin el apoyo mutuo. La vida humana depende radicalmente del trabajo que otras personas nos dedican, por existir encarnados en cuerpos vulnerables y finitos. Lo mismo pasa con la relación absolutamente ecodependiente de la vida humana. Los límites de la naturaleza son reales y resulta imperantemente necesario echarles cuenta.

Ecofeminismo como alternativa a la crisis de valores de la sociedad consumista e individualista actual

Se trata de una alternativa viable a la crisis de valores de la sociedad consumista e individualista actual. Teniendo en cuenta que si cambiamos la forma de consumir cambiamos el mundo establecido. El pensamiento crítico-feminista y el ecologismo nos muestra la via para enfrentarnos al sexismo de la sociedad patriarcal, mediante el descubrimiento y la denuncia al androcentrismo heteropatriarcal,  de la dominación de la Naturaleza ligada al paradigma del conquistador, el guerrero y el cazador. La práctica ecofeminista tiene lugar  cuando de una manera u otra avanzamos en ambos objetivos. Las formas pueden ser distintas y dependen del contexto y de la trayectoria vital quien las lleve a cabo.
Soluciones tan interesantes y enriquecedoras como el activismo ecológico y decrecentista, las prácticas agroecológicas, la defensa de los animales, la creación de redes de producción, distribución y consumo ecológicas y solidarias, la lucha por los territorios y los bienes naturales, el reciclado, la educación ambiental, la divulgación de ideas a través de todas las vías disponibles tanto las redes sociales como la educación formal, son herramientas necesarias.

En nuestra mano esta aplicar formas Ecofeministas por una nueva potente y fuerte cultura de la igualdad y la sostenibilidad.

Nuestra autoconciencia como especie humana debe caminar hacia la igualdad de los seres humanos como partícipes de la Cultura y de la Naturaleza. Reconocimiento a las mujeres en igualdad, a nivel planetario, en total y plena aceptación, en lo profundamente humano de la condición femenina.
Por una visión real y total de las diferencias de nuestra especie, como parte de un todo, consecuentemente, tratando a los seres vivos no humanos con el respeto que bien sabemos se merecen.
El ecofeminismo rechaza todas las formas de dominación,  de género, clase, raza, opción sexual, especie…señalando las vinculaciones que existen entre ellas. El feminismo se encuentra abierto a las nuevas preocupaciones y sensibilidades de las mujeres. Siendo necesariamente el ecologismo es una de ellas. Por  una profunda transformación socioeconómica y cultural en la que alcancemos la igualdad y la ecojusticia y para, simplemente, sobrevivir de una forma choherente, razonable y factible.
En éste momento que nos ha tocado vivir, en el cual los llamados recortes sociales  dentro de un marco de crisis del modelo político, social, medioambiental y ético. Estos recortes sociales, se manifiestan como auténticas mutilaciones de las condiciones básicas de humanidad. Destruyendo los valores de reciprocidad y  solidaridad que nos permiten ser una sociedad.   Por eso queremos hacer hincapié en que la ecología política, el decrecimiento y el Ecofeminismo son alternativas verdaderas, positivas y posibles.

Siempre serán bienvenidas y agradecidas  nuevas voces que griten con intensidad aportaciones, correcciones y comentarios que nos ayuden a crecer y comprender mejor otras opciones posibles por un mundo más equitativo y justo en el que participemos en redes de ciudadanas que pactan por el enriquecimiento mutuo y el aprendizaje y la educación en libertad para que cada persona pueda realizarse a sí misma sin dejar de lado que somos un todo y porque el bienestar común sea una meta colectiva.
¡No dejes de gritar con nosotras, que  somos todxs!
Fuentes:

sábado, 7 de julio de 2001

El marxismo contra el feminismo

La lucha de clases y la emancipación de las mujeres

Alan Woods


Para los marxistas, la causa fundamental de todas las formas de opresión consiste en la división de la sociedad en clases. Para muchas feministas, por el contrario, la opresión de la mujer tiene sus raíces en la naturaleza de los hombres. No es una social, sino un fenómeno biológico. Se trata de una concepción totalmente estática, no científica y no dialéctica de la raza humana. Es una visión ahistórica de la condición humana, de la cual debe fluir conclusiones profundamente pesimistas. Por si aceptamos que hay algo inherente a los hombres que les lleva a oprimen a las mujeres, es difícil ver cómo será nunca puede remediar la situación actual. La conclusión debe ser que la opresión de la mujer por el hombre siempre ha existido y, por lo tanto, es de suponer, siempre existirá.
Marxismo explica que este no es el caso. Esto demuestra que, junto con la sociedad de clases, la propiedad privada y el Estado, la familia burguesa no siempre ha existido, y que la opresión de las mujeres es tan antigua como la división de la sociedad en clases. Su eliminación depende, por tanto, sobre la supresión de clases, es decir, en la revolución socialista . Esto no quiere decir que la opresión de las mujeres desaparecerá automáticamente cuando el proletariado toma el poder. La herencia psicológica de la barbarie clase finalmente será superada cuando se crean las condiciones sociales para el establecimiento de las relaciones humanas reales entre hombres y mujeres. Pero a menos que y hasta que el proletariado derroca capitalismo y establece las condiciones para el logro de una sociedad sin clases, sin la auténtica emancipación de las mujeres es posible.

Con el fin de llevar a cabo la revolución socialista, es necesario unir a la clase obrera y sus organizaciones, cortando a través de todas las líneas de idioma, la nacionalidad, la raza, la religión y el sexo. Esto implica, por una parte, que la clase obrera debe tomar sobre sí la tarea de luchar contra todas las formas de opresión y explotación, y ponerse a la cabeza de todas las capas oprimidas de la sociedad, y por el otro, debe rechazar con decisión todos los intentos de dividir - incluso cuando estas se hacen intentos por secciones de los mismos oprimidos.

Existe un paralelismo bastante exacta entre la posición marxista sobre la mujer y la posición marxista sobre la cuestión nacional. Tenemos la obligación de luchar contra todas las formas de opresión nacional.Pero ¿significa esto que apoyamos el nacionalismo? La respuesta es no. El marxismo es el internacionalismo. Nuestro objetivo no es para erigir nuevas fronteras sino para disolver todas las fronteras en una federación socialista del mundo.

La nacionalistas burgueses y pequeñoburgueses juegan un papel pernicioso en la división de la clase obrera en líneas nacionalistas, jugando en los sentimientos comprensibles de resentimiento causados ​​por largos años de discriminación y opresión a manos de la nacionalidad opresor. Lenin y los marxistas rusos libraron una lucha implacable por un lado, contra todas las formas de opresión nacional, sino también en la otra mano contra los intentos de los nacionalistas pequeño burgueses y burgueses para hacer uso de la cuestión nacional con fines demagógicos. Insistieron en la necesidad de unir a la clase obrera de todas las nacionalidades en la lucha contra landordism y el capitalismo como la única garantía real de una solución duradera a la cuestión nacional en una federación socialista.

En otras palabras, los marxistas se acercan a la cuestión nacional exclusivamente desde el punto de vista de clase .

Es lo mismo con la actitud de los marxistas hacia la opresión de la mujer. Si bien la lucha contra todas las formas de discriminación y opresión, debemos rechazar con decisión la pequeña burguesía y el feminismo burgués que ve el problema esencial como un conflicto entre los hombres y las mujeres, y no como una cuestión de clase.

En realidad, toda la historia del movimiento demuestra que la cuestión de clase es primaria, y que no se los "progresistas" bien-a-hacer las mujeres siempre ha sido una lucha aguda entre las mujeres de las clases oprimidas, que estaban por el cambio revolucionario, y que se limitan a utilizar la cuestión de la opresión de las mujeres para sus propios fines egoístas. En cada etapa, esta diferencia de clase se ha manifestado, y por otra parte en las formas más agudas. Un par de ejemplos bastarán para ilustrar este punto.

Ya en el siglo 17, las mujeres comenzaron a avanzar en la demanda de su emancipación social y política. La Revolución Inglés se registró un aumento de la participación de las mujeres en la lucha contra la monarquía y por la democracia y la igualdad de derechos. En 1649 tuvimos la petición de la Mujer de la ciudad de Londres, que establece que: "ya que estamos seguros de nuestra creación a imagen de Dios, y de un interés en Cristo iguales a los hombres, como también de una participación proporcional en las libertades de esta Comunidad, no es de extrañar, pero puede y lamentamos que debemos aparecer tan despreciable a los ojos, como para ser considerado digno de petición o representar a nuestras quejas a esta honorable Cámara.

¿No tenemos el mismo interés con los hombres de esta nación, en las libertades y los valores contenidos en la Petición de Derechos, y las otras buenas leyes de la tierra? "(De J. O'Faolain y L Martines, no a la imagen de Dios , pp. 266-7).

Las mujeres eran activas en los grupos radicales y sectas religiosas a la izquierda del movimiento revolucionario que sostenía que las mujeres podrían ser predicadores y ministros. Mary Carey, por ejemplo, se asoció con el movimiento "Quinta Monarquía". En la gloria de la Nueva Jerusalén , escribió: "Y si hay muy pocos hombres que de este modo se proporciona con el don del Espíritu; qué pocos son los mujeres no, sino que hay muchas mujeres de Dios, muchos de los que sí han recibido el Espíritu: ? pero en lo pequeño que es una medida de lo débil que son y cómo pudo prophesie para ello es que que yo estoy hablando de que este texto dice lo harán;?? que aún no ver cumplido ... pero el momento viene, cuando se cumplirá esta promesa, y los Santos será abundantemente lleno del espíritu, y no sólo los hombres, pero las mujeres se prophesie; no sólo los hombres de mediana edad, pero los hombres jóvenes; no sólo superiours, pero inferiours; no sólo los que tienen universitario de aprendizaje, pero los que no lo tienen, "incluso los criados y criadas.

El feminismo y la Revolución Francesa

En la época de la Revolución Francesa, la situación había cambiado mucho. Las relaciones de clase se habían vuelto más clara y nítida. Por lo que tuvo conciencia. La revolución ya no tenía ninguna necesidad de vestir con atuendos itselves bíblica. En su lugar, se habló en el lenguaje de la razón y de los derechos del hombre. Pero qué pasa con los derechos de la mujer?

La Revolución Francesa sólo puede entenderse desde un punto de vista de clase. Las partes diferentes, clubes, las tendencias y los individuos, que aparecen en la desconcertante variedad, subiendo y bajando como las olas en un mar en tempestad, no eran más que la expresión de diferentes clases que luchan por el dominio de la situación, y la ley general de toda revolución que cuanto más radicales siempre tiende a desplazar la tendencia más moderada, hasta que el impulso revolucionario se ha agotado y la película de la revolución comienza a relajarse y marcha atrás. Este es el destino inevitable de toda revolución burguesa, donde el impulso que viene de las masas, finalmente, fundadores de la contradicción entre sus ilusiones y el contenido de clase real del movimiento.
Las divisiones de clase dentro del movimiento revolucionario se manifestaron desde el principio. El llamado Girondins representaba la tendencia burguesa que quería detener la revolución a medio camino y hacer un trato con el rey para establecer una monarquía constitucional. Esto habría sido fatal para la Revolución, que sólo adquirió el barrido necesaria porque las masas estallaron en la escena y comenzaron a ajustar cuentas con la reacción en estilo plebeyo revolucionaria. Fue la erupción de las masas - por lo que se describen de manera brillante en el libro de Kropotkin - que garantizaron la victoria de la Revolución Francesa y de manera totalmente disuelto el viejo orden.
En general no se dio cuenta de que las mujeres desempeñaron un papel destacado en tanto los franceses y las revoluciones rusas. Pero no nos referimos aquí a las feministas de clase media educada, que no surgen en el curso de la revolución, sino a la clase de trabajo ordinario y las mujeres plebeyas, que se levantaron en armas contra la opresión de su clase. Las mujeres plebeyas y semi-proletarios de París que iniciaron la Revolución Francesa en 1789 se levantaron sobre la cuestión de pan, no inicialmente en la cuestión de la opresión del género femenino, aunque, naturalmente, esto surgió en el curso de la Revolución misma.

"Quedan excluidos de la votación, y de la mayoría de las sociedades populares, las mujeres podían, y lo hizo, juegan un papel muy importante en las insurrecciones, en particular los de 1789 de octubre 10 de agosto de 1792, y, lo más prominente, los levantamientos de la primavera de 1795 (conocidos como los levantamientos de Germinal y Pradial Año 3 de acuerdo con los nombres de los meses del calendario revolucionario introducido en 1792). las mujeres, incluso los más radicales de ellos, rara vez se exigió el voto, condicionado como lo habían sido por la XVIII . distinción de género siglo que colocó hombres en la "esfera pública" y la mujer en la "esfera privada" Ellos se estableció sociedades populares de las mujeres, la más famosa de las cuales fue la sociedad de ciudadanos revolucionarios republicanos, pero este club sólo duraría desde mayo a octubre de 1793. no obstante, como historiadores como Dominique Godineau y Darlene Levy señalan, esto no quiere decir que las mujeres no comparten programa político y económico de los hombres. las mujeres apoyaron, incluso fomentado, los hombres a la acción. Se sentaron en las galerías de las sociedades populares; crearon su propio espacio común, fuera de pan tiendas, en la plaza del mercado, en las calles. "( La Revolución Francesa, 1787-1799. Las personas 'y la Revolución Francesa , por el profesor Lewis Gwynne.)

Una revolución suscita la sociedad a las profundidades, la liberación de sentimientos y aspiraciones a largo reprimidas dentro de las masas y todas las capas oprimidas. La demanda de la liberación de la mujer, por tanto, asume un significado quema. Sin embargo, esta demanda se entiende de manera diferente por diferentes tendencias que finalmente descansaban sobre diferentes intereses de clase. No fue casualidad que las mujeres de los pobres proletariado de París y semi-proletariado abrió el camino. Eran la capa más oprimidos de la sociedad, los que tenían que soportar el peso del sufrimiento de las masas.Además, no tenían experiencia de lucha y organizaciones políticas, y llegaron a la escena sin el estorbo de los prejuicios. Por el contrario, los hombres fueron más cautos, más vacilante, más "legalista". Este contraste se ha visto muchas veces desde entonces. En numerosas huelgas, en los que han participado las mujeres, que han demostrado consistentemente mucho mayor combatividad, ímpetu y coraje que los hombres. Significativamente, fue sobre las cuestiones de clase - la cuestión de pan - que estas mujeres comenzaron a moverse. Lo mismo ocurrió con más de 100 años después, en Petrogrado.

En cada punto de inflexión clave de la Revolución Francesa - por lo menos en las primeras etapas - las mujeres de las clases más bajas daban una ventaja. En octubre de 1789, mientras que los caballeros de la Asamblea Constituyente hablaban sin cesar de reforma y constituciones, las mujeres pobres de París - los peces-esposas, lavanderas, costureras, tienda niñas, los empleados y las esposas de los trabajadores, se levantaron espontáneamente. Estas mujeres sin culottes organizaron una manifestación y marcharon al Ayuntamiento de París exigiendo pan más barato. Se avergonzaron a los hombres para marchar sobre Versalles y hacer volver al rey y la reina (que no hicieron distinción entre los dos - en todo caso la "mujer austríaca" fue más odiaba que su marido) bajo arresto domiciliario virtual. La escena está bien descrito por George grosera en la multitud en la Revolución Francesa :
"Por ahora, las mujeres habían comenzado a tomar una mano. La crisis de pan era peculiarmente su propio y, a partir de ese momento, era que en lugar de los hombres que han jugado el papel principal en el movimiento. El 16 de septiembre Hardy registran que las mujeres . había dejado de cinco carros cargados con granos en Chaillot y los llevó al Hôtel de Ville en París el día 17, al mediodía, el Hôtel de Ville fue asediado por las mujeres enojadas quejándose de la conducta de los panaderos y fueron recibidos por Bailly y el Consejo Municipal. 'femmes Ces [Hardy escribió] disaient hautement que les hommes et rien n'y entendaient qu'elles voulaient se mêler des affaires' '[ "Estas mujeres proclamó en voz alta que los hombres pudieran entender nada y que iban a arreglar las cosas por sí mismas. "] el día siguiente, el Hôtel de Ville fue nuevamente sitiada, y se hicieron promesas. la misma tarde Hardy vieron a las mujeres sostienen un carro cargado de grano en la Place des Trois Maries y escolta a la sede del distrito local. este movimiento era continuar hasta y más allá de la manifestación política de 5 de octubre ". (George grosero, lo normal en la Revolución Francesa , p. 69.)

Y de nuevo: ". De estos principios ahora las mujeres se reunieron en el Hotel de Ville Su primer objetivo era el pan, el segundo probablemente armas y municiones para sus hombres . Un Draper comerciante, pasando por el antiguo mercado las ocho y media, grupos vio de las mujeres que paran extraños en las calles y que les obliga a ir con ellos al Ayuntamiento, 'où l'on Aller devait pour se faire donner du pain'. los guardias fueron desarmados y sus brazos se entregarán a los hombres que siguieron detrás de las mujeres y los instó a. Otro testigo, un cajero en el Hôtel de Ville, describió cómo, alrededor de las nueve y media un gran número de mujeres, con hombres entre ellos, se precipitó por las escaleras y se rompió en todas las oficinas del edificio. un testigo dijeron que llevaban palos y picas, mientras que otro insistieron en que estaban armados con hachas, palancas, porras y fusiles. Un cajero, que tuvo la osadía de protestar ante los invasores, se le dijo 'qu'ils étaient les maîtres en maîtresses fiasco. Hôtel de Ville '. En su búsqueda de armas y polvo de los manifestantes rompieron los documentos y libros de contabilidad, y un fajo de cien 1,000 livres notas de la Caja de Comptes desaparecieron de un armario. Sin embargo, su objetivo no era ni el dinero ni el botín: Tesorero de la Ciudad dijo más tarde a la policía de que algo más de 3,5 millones de libras en efectivo y notas se dejaron intactos; y los billetes que faltan fueron devueltos intactos unas semanas más tarde. Después de haber sonado la campana de alarma desde el campanario, los manifestantes se retiraron a la plaza de Grève fuera alrededor de las 11 en punto.

"Fue en esta etapa que Maillard y sus volontaires llegaron a la escena. Según su relato, las mujeres estaban amenazando las libras de Bailly y Lafayette. Ya fuera para evitar un desastre tal, o simplemente para promover los objetivos políticos de la ' patriotas, Maillard se dejó convencer para guiarlos en el doce millas marcha hacia Versalles para pedir al rey y la Asamblea para dar pan a París. a medida que se establecen, en el comienzo de la tarde, le quitaron el cañón del Châtelet y [Hardy escribió] obligado todo tipo y condición de la mujer que se conocieron -'même des femmes à chapeau'- a unirse a ellos ".(George grosero, lo normal en la Revolución Francesa , pp. 74-5, el subrayado es mío, AW.)

Aquí vemos perfectamente la forma en que las mujeres populares de París comprendieron la lucha. Frustrada e impaciente con la inacción de sus hombres, se lanzaron a la lucha con gran ímpetu que barrió todo a su paso. Pero en ningún momento que ven la lucha como una de "las mujeres contra los hombres", sino una lucha de toda la clase de los pobres y explotados contra los ricos opresores. Comenzando con las demandas económicas ( "pan"), marcharon al ayuntamiento, y en el proceso otra demanda surgió casi por sí misma: la demanda de armas: "Su primer objetivo era el pan, el segundo probablemente armas y municiones para su hombres". El objetivo era la vergüenza de los hombres en la acción - y en este las mujeres de París tuvo mucho éxito y salvó la Revolución.
La aparición de las masas en la escena de la política es la primera y más importante elemento en cada revolución. Esto es particularmente cierto de las mujeres. En la Revolución Francesa, las mujeres eran de ninguna manera el contenido de dejar la política a los hombres. En París vimos el establecimiento de la pro-jacobina Citoyennes républicaines Révolutionaires (revolucionarios republicanos Ciudadanas) que llevaba un uniforme de pantalón a rayas rojas y blancas y gorros rojos de la libertad y llevó a los brazos de sus manifestaciones. Exigieron voto de la mujer y el derecho de las mujeres a mantener los más altos puestos civiles y militares de la República - es decir, el derecho de las mujeres a la igualdad política completa con los hombres, y el derecho a luchar y morir por la causa de la Revolución.

Sin embargo, la propia revolución se caracterizó por una lucha constante de los partidos y las tendencias en el que la tendencia más radical constantemente alcanzó y sustituye las tendencias más moderadas, hasta la Revolución finalmente se había agotado su potencial y se puso a descansar en una espiral descendente que llevó a Bonaparism y Waterloo. Esta lucha partidista, en el fondo refleja la lucha entre diferentes clases. La facción girondina representado esa sección de la burguesía, que temía a las masas y se esforzaba para un acuerdo con el rey. Estos antagonismos de clase - que asumieron una forma particularmente amargo en la Revolución Francesa - también afectaron a la cuestión de la mujer de una manera fundamental.

Las mujeres activistas girondinos - algunos de los cuales ocupó cargos muy avanzadas sobre la cuestión formal de derechos de la mujer - plantean la cuestión de una manera diferente a las mujeres sans-culotte - sarcasmo bautizados como los tricoteuses por historiadores hostiles debido a la costumbre de hacer sus tejidos, mientras cabezas aristocráticas cayeron en la cesta. Las mujeres de las clases pobres de París, sin duda, se motovated por un fuerte espíritu revolucionario, la conciencia de clase y un odio eterno de los ricos. Las mujeres girondinos, procedentes de familias de clase media y bouregois privilegiados. sus intereses inmediatos no eran las mismas que las mujeres de los barrios pobres de París.

El Girondins aprobó una ley sobre el divorcio, que era, sin duda, un avance para las mujeres. Pero las mujeres girondinos pusieron mucha presión sobre los derechos de propiedad de las mujeres. En el momento de la revolución francesa, tal demanda no era en absoluto un tema candente para la mayoría de las mujeres, por la sencilla razón de que ni ellos ni sus maridos poseían ninguna propiedad. Las mujeres sin culottes que habían jugado un papel tan destacado en la revolución se oponían al "sagrado derecho a la propiedad" porque entendían la revolución desde su propio punto de vista de clase. Hostil a la burguesía acomodada hacer, incluso cuando usaron el capó roja de la revolución, de modo instintivo, se esforzaron por una República en la que todos los hombres y las mujeres serían realmente iguales - no sólo iguales ante la ley - es decir, que se esforzaron por conseguir una sociedad sin clases, un mundo sin ricos y pobres . Ahora sabemos que esto era un objetivo imposible en ese momento. Las fuerzas productivas que son la base material para el socialismo aún no habían alcanzado un nivel de desarrollo suficiente para permitir esto. La naturaleza de clase de la revolución francesa era burguesa de la necesidad. Pero esto no fue en absoluto claro para las masas que con tanto entusiasmo unieron a la revolución, y que selló su victoria en su propia sangre. Ellos no estaban luchando para entregar el poder a la burguesía - ya sean hombres o mujeres, sino para asegurar la justicia para su clase.

La lucha entre el revolucionario y las tendencias moderadas se expresó en las filas de las mujeres en una forma muy aguda. Olympe de Gouges (1748-1793) era típico de las feministas girondinos. Nacido Marie formones, la hija ilegítima de un noble y la esposa de un carnicero de Montauban en el sur de Francia, se rebeló contra la estrechez de la vida provincial y la forma en que su padre había tratado a su madre. Después de un matrimonio infeliz, se escapó a París, cambió de nombre y pasó a la etapa. Típico del tipo de mujer de clase media que se inspiró en la Revolución, sin realmente comprender su esencia, se llevó a escribir obras de teatro y folletos, pidiendo la abolición de la trata de esclavos, talleres públicos para los parados (una idea más tarde adoptada por el socialista reformista Louis Blanc) y un teatro nacional de la mujer. En 1791 se publicó la Declaración de los derechos de la mujer, una respuesta a la Declaración de los Derechos del Hombre de la Asamblea.

Es mucho lo que es de interés en este documento, con su atractivo stiring a las mujeres: "Mujer, despierta; rebato de la razón está siendo escuchado por todo el universo; descubra sus derechos El poderoso imperio de la naturaleza ya no está rodeado. los prejuicios, el fanatismo, la superstición y mentiras. La llama de la verdad se ha dispersado todas las nubes de la necedad y la usurpación. hombre esclavizado ha multiplicado su fuerza y ​​necesidades recurso a la suya para romper sus cadenas. Habiendo ser libre, que se ha convertido en injusto con su compañera . Ah, las mujeres, las mujeres! Cuando le dejan de ser ciego? "

También escribió una nueva forma de contrato social entre hombre y mujer - para reemplazar los votos matrimoniales existentes, comenzando con las palabras: "Nosotros, _____ y ​​______, movido por nuestra propia voluntad, unimos para la duración de nuestra vida, y por la duración de nuestras inclinaciones mutuas, bajo las siguientes condiciones: tenemos la intención y el deseo de hacer nuestra comunal riqueza, por su parte reservando a nosotros mismos el derecho a dividirlo en favor de nuestros hijos y de las personas hacia quienes podríamos tener una inclinación especial, reconociéndose mutuamente que nuestra propiedad pertenece directamente a nuestros hijos, cualquiera que sea la cama donde los haya, y que todos ellos sin distinción tienen derecho a llevar el nombre de los padres y madres que los han reconocido, y que se pagan para suscribirse a la ley que castiga la renuncia a la propia sangre. de la misma manera nos obligamos a nosotros mismos, en caso de separación, para dividir nuestra riqueza y dejar a un lado por adelantado la parte de la ley indica para nuestros hijos, y en el caso de una unión perfecta, el que muere voluntad despojarse de la mitad de su propiedad a favor de sus hijos, y si uno muere sin hijos, el sobreviviente heredará por derecho, a menos que la persona que está muriendo ha dispuesto de la mitad de la propiedad común a favor de uno a quien juzgó que merece. "

"Ofrezco una forma infalible para elevar el alma de la mujer, sino que es a unirse a ellos a todas las actividades del hombre; si el hombre persiste en la búsqueda de esta manera poco práctica, que las reparta su fortuna con la mujer, no a su capricho, sino por la sabiduría de las leyes. el prejuicio cae, la moral se purifican, y la naturaleza recupera todos sus derechos. Añadir a esto el matrimonio de los sacerdotes y el fortalecimiento del rey en su trono, y el gobierno francés no puede fallar. " (De "Olympe de Gouges, 'Declaración de los derechos de la mujer y de la hembra de Ciudadanos", en Darline Gav Levy, H. Applewhite, y M. Johnson, eds., Las mujeres en París revolucionario, 1785-1795 , pp. 92- 96.)

Sin embargo, toda perspectiva de Gouges 'era la de un Girondine - es decir, una mujer liberal burguesa . Hay que señalar que, en el nuevo contrato de matrimonio, el esfuerzo principal se coloca sobre la cuestión de la propiedad . Y al final, se argumenta a favor de "fortalecer el rey en su trono" . Esto es totalmente en el espíritu Girodin, ya que el ala moderada de la Convención se esfuerza para un acuerdo con el rey y el establecimiento de una monarquía constitucional. Más tarde, se publicó una apelación en contra de la ejecución del rey, que se estableció su destino. Ella fue ejecutado por los jacobinos. En su camino a la guillotina se hizo un discurso que incluía las palabras:
"Los andamios y verdugos - son estos a continuación, los resultados de la Revolución que debería haber sido la gloria de Francia, la difusión sin distinción durante los dos sexos y que sirve como un modelo para el universo?" Estas palabras, pronunciadas por Olympia de Gubia mientras era trasladada a la guillotina, muestran lo poco que había entendido de la realidad de la Revolución. La ejecución del rey era una línea divisoria que separa las dos fases de la Revolución en el periodo de su ascenso. Se dio un golpe decisivo contra el centro neurálgico de la contra-revolución, de la que constantemente se están rayada parcelas; se acobardó la aristocracia; envió un mensaje desafiante a todas las cabezas coronadas de Europa; sobre todo, se trazó una línea en la arena, que separa todos los elementos de entramado de corazón y vacilantes de los que deseaban fervientemente hacer avanzar la revolución.

Filisteos han condenado la Revolución Francesa por su uso de la violencia. El terror ha sido universalmente condenado en términos que recuerdan las palabras de de Gouges. Pero sin el terror revolucionario de los jacobinos, la Revolución no habría sobrevivido. Las masas se necesitan para que tomen las medidas desesperadas para defenderse contra la amenaza de la contrarrevolución realista que, si tiene éxito, se han ahogado en sangre. Toda la historia, a partir de Espartaco revuelta de esclavos, muestra que la sangrienta crueldad de la clase dominante cuando se toma la revancha contra las masas no conoce límites.El terror se usa contra los aristócratas, sacerdotes y contrarrevolucionarios en el período puño tenía un carácter progresivo. El terror utilizado más tarde contra los revolucionarios con el fin de consolidar la reacción termidoriana era contrarrevolucionario. Los que no pueden ver la diferencia puede merecer nuestras condolencias, pero nunca puede ser tomado en serio.

Otro ejemplo de una feminista girondino era Theroigne de Méricourt (1766-1817). Después de haber hecho la vida como una cortesana antes de la Revolución, se abordó la cuestión de los derechos de la mujer, pero de nuevo, desde un punto de vista puramente girondino. Esta desafortunada feminista fue atacado por las mujeres jacobinos mientras caminaba por los jardines de las Tullerías, en junio de 1793, se desnudó y una lluvia de piedras. Ella terminó su vida en un manicomio.
Desde un punto de vista humano podemos simpatizar con estas desafortunadas mujeres que, a su manera, aspiraban a mejorar la situación de las mujeres - aunque las mujeres burguesas. Pero lo que esto demuestra más allá de toda duda es que un abismo separa las clases feministas burguesas de las mujeres revolucionarias de las clases oprimidas, y que la línea que separa a ricos de pobres, girondino de jacobino, fue dibujado en la sangre . Apelaciones para unir a todas las mujeres, independientemente de la clase social, no obtuvo eco en absoluto entre la masa de mujeres de clase trabajadora que luchó junto a sus maridos para ganar una sociedad más justa.

Las divisiones de clase entre las sufragistas

Los primeros años de la aparición del movimiento obrero en Gran Bretaña también fue un período de intensa agitación entre la clase obrera y también entre las mujeres. El Nuevo Sindicalismo nació a finales del siglo 19 en una serie de ataques de militantes, que despertaron los trabajadores no organizados, las secciones no implicados anteriormente. Algunos de ellos mujeres de la clase de trabajo involucrados, tales como la huelga de los famosos niñas partidos '. Entre las mujeres de clase media, hubo una creciente agitación por el derecho a voto. Sin embargo, las sufragistas de clase media sólo estaban interesados ​​en la obtención de la igualdad formal - y habría sido muy contento de conseguir votos para las mujeres propietarias de propiedad - es decir, para las mujeres de su propia clase . Recordemos que en el momento, muchos hombres no tienen los votos. Sin embargo, los acontecimientos pronto demostraron la naturaleza reaccionaria del feminismo burgués, lo que demuestra su hostilidad a la causa de los trabajadores - ya sean hombres o mujeres.

Como Jen Pickard señala correctamente en su artículo sobre Sylvia Pankhurst : "Los nombres de la familia Pankhurst son sinónimo de la lucha por ganar el voto para las mujeres, pero lo que distingue el enfoque de Sylvia Pankhurst de la de su madre Emmeline y su hermana Christabel eran de clase temas. el resultado fue la década de 1920, después de casi veinte años de lucha, con Emmeline se coloca como candidato parlamentario tory y Sylvia convertirse en un miembro fundador del Partido Comunista británico. "

De la Mujer 'Social y la Unión Política se creó en 1903 como resultado de las vacilaciones del Partido del Trabajo independiente sobre la cuestión del voto de la mujer. El WSPU creció rápidamente y en 1907 tenía 3.000 sucursales, dibujo de maestros, dependientas, oficinistas, modistas y trabajadores del sector textil. Sus periódicos Votos para las mujeres venden 40.000 copias a la semana. Ellos fueron capaces de llenar el Albert Hall y organizar una manifestación de 250.000 en Hyde Park.
En 1911, al mismo tiempo que el gobierno liberal de Asquith era prometedor autonomía para Irlanda, también se llevó a cabo con la vocación de votos para las mujeres (propietarias). Pero los liberales traicionado ambas promesas. Cuando las sufragistas recurrieron a la acción directa para su causa, se encontraron con la más brutal represión: palizas, detención y la tortura de la alimentación forzada. Esta campaña fue organizada principalmente por mujeres de clase media. Pero la táctica de romper ventanas, preconizadas por el ala burguesa de las sufragistas, conducía a ninguna parte. La clase dominante se mantuvo implacable oposición al voto de la mujer.

El verdadero camino a seguir para el movimiento de las mujeres de los derechos hubiera sido forjar vínculos con el movimiento obrero, que en ese momento estaba involucrado en una amarga lucha con la clase empleador. Este fue un momento de creciente lucha de clases en Gran Bretaña, con huelgas de masas de los estibadores y trabajadores del transporte. El "liberal" Asquith envió a las tropas para romper una huelga de mineros en Gales del Sur. Una sección del movimiento de las mujeres 'trató de hacer esto con cierto éxito. Sylvia Pankhurst eligió adoptar los métodos de agitación y propaganda entre las mujeres de la clase trabajadora en el East End de Londres. En Bermondsey, en el sur de Londres, en huelga mujeres de una fábrica de alimentos se unieron otros 15.000 de las fábricas y talleres locales en una reunión masiva en Southwark Park. Exigieron un aumento de los salarios - y el voto. Este fue el camino a seguir: utilizar el arma de la lucha de clases de vincular la lucha por las reivindicaciones económicas a las demandas políticas, especialmente la demanda de voto de la mujer.
El enfoque de clase diferente dio lugar a una escisión en el movimiento sufragista en líneas de clase. - Y también una división en la familia Pankhurst. En enero de 1914, unos meses antes de la guerra, Sylvia fue llamado a París para una meting con su madre, y la hermana Emmeline, Christabel. Sentado en un cómodo exilio en París, Christabel era una imagen de la salud, mientras que Sylvia se llevaba a cabo por la prisión y huelgas de hambre. En marcado contraste con la posición de clase defendida por Sylvia Pankhurst, su hermana Christabel hizo hincapié en la independencia de la WSPU de partes de todos los hombres Christabel exigió la exclusión de la Federación el este de Londres desde el WSPU. Es decir, que exigió la expulsión de las mujeres de la clase obrera del movimiento sufragista .

Este snob femenina clase media argumentado que la Federación el este de Londres tenía una constitución democrática y se basan excesivamente en las mujeres de la clase trabajadora. Parece que su madre trató de comprometer, pero Christabel era firme, exigiendo un "corte limpio". Así, en enero de 1914, el este de Londres se vio obligado a romper con la WSPU y formar una organización separada - la Federación Federación del Este de sufragistas (ELFS). Esto ilustra perfectamente la actitud del feminismo de clase media hacia la clase obrera. los comentarios de Jen Pickard: "Esta división en el WSPU reflejan una polarización en general que tiene lugar en la sociedad británica Entre 1911 y 1914 cada sección clave de los trabajadores (los estibadores, transportistas, trabajadores ferroviarios, ingenieros) participaron en huelgas Incluso entre los miembros de.. WSPU, que fueron encarcelados y alimentados a la fuerza, se mujeres de la clase trabajadora que sufrió las peores condiciones y el trato ".

Una vez más, la cuestión de clase era fundamentsl. La escisión del movimiento sufragista muestra la actitud real de las feministas burguesas a las mujeres de la clase obrera, el socialismo y el movimiento obrero. Al plantear la cuestión como una lucha de "hombres contra las mujeres", que desempeñan un papel negativo e inevitablemente terminan en una posición reaccionaria, como se muestra sólo unos pocos meses después de la división. En 1914, la Primera Guerra Mundial cortó a través del desarrollo de la lucha de clases en Gran Bretaña. Durante la noche, las feministas "rebeldes" Emmeline y Christabel se transformaron inmediatamente en los chovinistas más rabiosos. El nombre del documento WSPU fue cambiado de Votos para las mujeres a Britannia . Su lema era "el rey, el país, la libertad" .

Esta fue una traición absoluta y descarada de la causa de las mujeres. Se expone la naturaleza de clase real del feminismo burgués, y la brecha que la separa de la clase obrera y el socialismo. A pesar de su radicalismo verbal y la demagogia, en último análisis, que estaban dispuestos a unirse con los hombres de su clase - la clase dominante - en contra de los hombres y las mujeres del proletariado : los que tuvieron que hacer todos los combates, el morir y sufrimiento mientras agitaban la bandera de una situación de confort y seguridad. Siempre es la misma historia.

Sylvia Pankhurst, en su haber, se opuso a la guerra - aunque desde un punto de vista pacifista confundido - y emprendió una campaña en las fábricas para conseguir la igualdad de retribución para las mujeres que habían sido elaborados en la industria de las armas y de ingeniería para sustituir a los hombres en la parte delantera. Ella publicó un artículo titulado Deadnaught de los Trabajadores y más tarde se unió al Partido Comunista, donde mantuvo una posición de ultra izquierda. Su comprensión del marxismo era muy limitado, pero al menos ella trató de adoptar una posición de clase. En 1918 las mujeres británicas más de treinta años tiene derecho a voto. Este no fue el resultado de las tácticas de las sufragistas, sino un subproducto de la revolución rusa y la efervescencia revolucionaria que siguió a la Primera Guerra Mundial, que sacudió la clase dominante británica y les obligó a hacer concesiones. Una vez más, se demostró que la reforma ser sólo un subproducto de la revolución .

La emancipación de la mujer y el socialismo

Las revoluciones burguesas del pasado proclamaron la "derechos del hombre", pero en la práctica nunca se logra la igualdad de la mujer. De hecho, el avance de las mujeres en el capitalismo ha sido en parte un subproducto de la lucha de clases y, en parte, resultado de la distinta función de la mujer en la producción. Ciertos derechos políticos se han ganado en los países capitalistas avanzados (una minoría del mundo), pero genuina emancipación no se ha logrado y nunca puede lograrse sobre la base del capitalismo.

Ya en 1848, Marx y Engels plantearon la demanda de la abolición de la familia burguesa. Sin embargo, la familia no puede ser abolida de un solo golpe. Esta demanda no puede lograrse a menos que haya una base material para ello. Esto sólo se puede lograr mediante la overthow del capitalismo y el establecimiento de una nueva sociedad basada en un plan armónico y democrático de la producción, con la participación de toda la sociedad en las tareas comunes de administración. Una vez que las fuerzas productivas se liberan de la camisa de fuerza de la propiedad privada y el estado nacional, será posible llegar rápidamente a una insospechadas de nivel de bienestar económico. La vieja mentalidad de miedo, la codicia, la envidia y la codicia desaparecerá en la medida que se eliminan las condiciones materiales que dan lugar a la misma.

El camino estará abierto para una transformación radical de las condiciones de vida, y por lo tanto una transformación de las relaciones betwen hombres y mujeres, y de toda su modo de pensar y de actuar.Sin un salto de gigante, todos hablan de cambiar el carácter y la psicología de la gente va a ser justo tanto clap-trampa y el engaño. El ser social determina la conciencia .

El papel de las mujeres de clase trabajadora se mostró en Rusia en 1917. El zar fue derrocado por una revolución que se inició el "Día Internacional de la Mujer de febrero, cuando las obreras de Petrogrado decidieron huelga y manifestación a pesar del consejo de los bolcheviques locales que temían que hay sería una matanza. Guiada por su instinto de clase del proletariado, que dejan de lado todas las objeciones y comenzó la revolución. Veremos muchos más ejemplos de este tipo en el futuro. En Rusia, en octubre de 1917, de forma tal no existía, dado el atraso imperante. Por lo tanto, a pesar de los enormes avances hechos posibles por la Revolución, la posición de la mujer en Rusia fue echada hacia atrás, por primera vez por el estalinismo, y ahora aún más por el intento de volver a imponer el capitalismo. La posición de las mujeres en Rusia y Europa del Este es ahora peor que nunca. Esto debería sorprender a nadie. Sobre la base del capitalismo, no hay salida posible en cualquier lugar, y mucho menos en Rusia.

Las mujeres desempeñarán un papel fundamental en el derrocamiento del capitalismo y la construcción del socialismo. Pero también aquí se trata de una cuestión de mujeres de clase trabajadora, luchando por su propia emancipación - y el de toda la clase. Por lo tanto, no es una cuestión de hombres o las feministas universitarios de clase media "enseñar" a las mujeres a luchar por "causas para mujer '", sino de las mujeres de la clase de trabajo que adquieren conciencia de clase y la confianza en sí mismos a través de la participación en la lucha de clases. En el proceso de lucha para transformar la sociedad, los hombres y las mujeres también se transforman. Podemos ver cómo en cada huelga, los trabajadores se alzan a la altura de los seres humanos reales y los echan a un lado la mentalidad de esclavo. ¿Cuánto más cierto será esto en el caso de una revolución!

Esta es la única manera de lograr una auténtica liberación - no de las mujeres, pero las mujeres y los hombres. En efecto, una cosa no es posible sin la otra. Lo que buscamos es el de la liberación, no de este grupo o aquello, sino de la humanidad misma . Esto no significa en absoluto que las mujeres deben dejar de lado la lucha por mejoras inmediatas. De lo contrario. Sin la lucha día a día para avanzar bajo el capitalismo, la revolución socialista sería imposible. Pero, por una parte, es necesario entender que en el capitalismo, cualquier mejora poseerán un carácter parcial, distorsionada e inestable, y serán constantemente amenazados por la crisis del sistema y el deterioro general de las condiciones y social, moral y cultural decaer. Por otro lado, es necesario vincular la lucha contra la opresión de las mujeres frmemente con la lucha de la clase obrera contra el capitalismo. Ese es el único camino posible hacia la victoria.

Por supuesto, las secuelas psicológicas de la barbarie clase con su cálculo egoísta, la codicia y el egoísmo no van a desaparecer durante la noche, incluso después de la destrucción del capitalismo. Un período de tiempo debe transcurrir antes de que toda la suciedad de edad, finalmente desaparece. Pero desde el principio, las relaciones entre los hombres y las mujeres comenzarán a mejorar. Las presiones económicas terribles que las vidas de tizón y distorsionan todas las relaciones humanas se suprimirán inmediatamente con la introducción de puestos de trabajo decente, la vivienda y la educación para todos.Un plan socialista democrático de la producción va a crear las condiciones para que todos puedan participar en la gestión de la sociedad. Esto, entre otras cosas, la abolición de la antigua familia introvertido, y el individuo atomizado, y crear las condiciones para la creación de una psicología completamente diferente, basada en los nuevos, libres y las relaciones humanas.
La eliminación de la sociedad de clases - y, finalmente, de la mentalidad de esclavo que fluye de la suciedad de la sociedad de clases - dará lugar a la creación de un nuevo hombre y una nueva mujer: los seres humanos libres, capaces de vivir juntos en armonía, como personas liberadas, enteramente libre de la antigua psicología de esclavos posesivo. Tener los hombres y mujeres liberados de la búsqueda humillante de las cosas materiales, lo que distorsiona y degrada la vida humana, será posible por primera vez para las personas que se relacionan entre sí como seres humanos. La relación entre hombres y mujeres - que más bella y relación natural - habrá aprovecha la ausencia de toda coacción externa, cálculo egoísta o dependencia humillante.


19/7/2001.
FUENTE ORIGINAL: http://oldsite.marxist.com/women/marxism_v_feminism.html