lunes, 21 de mayo de 2018

Violar es un placer (y en manada más)

Violación & Machismo supremo


Pilar Aguilar
TribunaFeminista

Tocar y penetrar un cuerpo que no te desea, no es erotismo.

No es sexualidad, pertenece a otro orden de la experiencia humana (ya sabemos que la experiencia humana tiene una amplitud de arco apabullante y va desde quien goza queriendo a sus semejantes hasta quien goza causándoles dolor, desde quien delira con sus perros hasta quien los tortura). Follar con alguien que no te desea (pagando o sin pagar) tiene que ver, no con el placer sexual, sino con mecanismos sádicos, con ansias de prepotencia y de sometimiento, con egocentrismo desbocado, con complejos que el sujeto racionalmente rechaza y que por ello deriva por otros cauces… 

Cuando además los varones violan en grupo, ¿qué buscan? Buscan reforzar lazos entre ellos, fortalecer el grupo animaleando juntos, vivir la euforia de saberse piña, de sentirse más fuertes de lo que lo son individualmente y mucho, mucho más poderosos que esa “tía”, tirada ahí, cuyo cuerpo se van pasando unos a otros. 

Es el mismo mecanismo que usan las pandillas que van por las calles armando follón y dando alaridos. Solo que aquí con un añadido siniestro y brutal que lo despoja de cualquier connotación simplemente infantiloide y gamberreta: la humillación y el dolor de una mujer, su cosificación extrema, su reducción a mierd… (y que nadie se asuste de la palabra pues el horror reside en el hecho). 
Los hombres que componen esas pandas no quieren a las mujeres. Ya lo dijo Josep Vicent Marqués: “La paradoja de la heterosexualidad del varón está en que no le gustan las mujeres como personas”.
Pero, por el contrario, esos hombres se gustan muchísimo entre sí. Se aman, se respetan, se admiran (la rivalidad también es admiración), cultivan incansablemente la complicidad mutua… No está mal que los hombres se gusten unos a otros (sexual, mentalmente o de ambas maneras) pero espeluzna que sellen y firmen su amor mutuo y recíproco con sangre de mujeres. Que el mecanismo para robustecer sus alianzas viriles sea deshumanizarnos. 

¿Y por qué esa necesidad? Porque su imaginario se ha construido así y los relatos socialmente compartidos (ficción audiovisual, videojuegos, etc.) los educan en ello. Sé que soy pesada, que llevo más de veinte años repitiendo lo mismo pero es que ahí reside el nudo gordiano: en un porcentaje apabullante de esos relatos los protagonistas son hombres. Ellos viven las historias, es decir, viven lo realmente interesante, y lo viven con otros hombres. 

El mundo de verdad, el que merece la pena, aquel donde reside la pasión, es el masculino. De modo que, en el mejor de los casos las mujeres son un aditamento, una distracción, un “remanso”, un adorno en medio de esa aventura de auténtica exaltación que los hombres comparten entre sí. Pero, en una sociedad homófoba, tanto amor entre varones puede parecer sospechoso. Por lo tanto, resulta esencial demostrar que a la hora de follar, hay que follar con mujeres (¿”con”? ¿he dicho con? no, mejor follar “a”). Aunque, ojo, las mujeres encierran un peligro, una trampa: distraen de lo importante. 

Tomárselas en serio los debilita, los hace dependientes, los “amaricona” porque añade sentimientos allá donde no debe haberlos, pues un hombre de verdad debe construirse en el rechazo esencial de lo femenino.

Así es que follarlas sí, sentir empatía, no. Meterle los genitales por donde le quepan (o incluso por donde no le quepan) vale, querer comunicar con ellas, ser tierno, interesarse por sus sentimientos y emociones, ni hablar. Y por eso, esas pandillas, para sentirse sólidas y seguras, para crear complicidad entre sus miembros, tienen que demostrar su desprecio a las mujeres. Cuanto más desprecio demuestran, más hombres son. 

A las mujeres se las “tiran”, sí, claro, pero sin tenerlas en cuenta, sin considerar el deseo o el rechazo de ellas. Mejor incluso si lo hacen pisoteando su voluntad, demostrando claramente quién manda; mejor aún si se hace en pandilla, en “camaradería”, y todavía mejor si luego se lo cuentan -vía directa y/o vía whatsapp- a otros varones. 

Galleando: “Mira yo con mis amigos que bien me lo paso y cómo nos reímos. Cogimos a una puta tía y nos la follamos todos unos detrás de otros. ¡Qué guay, tíos!”. Este es el imaginario sobre el que se asienta y se basa la violación (y la prostitución, por supuesto). Luego, sobre esa base, el relato se puede adornar, combinar con variables más o menos soeces, agresivas, glamurosas, refinadas (lo de glamurosas y refinadas es un decir, claro). 

Por ejemplo, esta foto es una exhortación idealizada y seductora a la violación en grupo. Ya la colgué en Facebook pero quisiera glosarla con más detenimiento.


Aparentemente la composición hace protagonista a la chica pues ella ocupa la posición central y es la única que muestra el rostro. Su expresión puede prestarse a cierta ambigüedad: no chilla, no se resiste ¿está ahí porque quiere? La boca entreabierta es una incitación para quien mira, pues los ojos de esta mujer no trasmiten su deseo. 

Su mirada parece vacía, como si tuviera la mente en blanco, como si no fuera consciente de lo que ocurre o no fuera capaz de reaccionar o ya no tuviera voluntad para hacerlo (un trauma, un shock, una droga, pueden producir ese tipo de parálisis). No se debate, no va descompuesta sino perfectamente peinada, maquillada, vestida; sin embargo, parece enjaulada: un brazo le corta la salida, una mano la agarra ¿por qué? ¿no puede sostenerse sola? ¿no sabe a dónde va? ¿si la soltaran se escaparía?.

Y, curiosamente, ella no mira a esos hombres, mira hacia fuera, al mundo del que la puerta del ascensor, a punto de cerrarse, la va a dejar cortada. Por el contrario, los hombres que la rodean, sí controlan: llevan a la mujer, llevan la botella, aprietan el botón del ascensor, saben dónde van y para qué. 

Ellos mandan, es su “fiesta”, no la de ella. Ella es un aditamento necesario -como el alcohol- en la juerga que ellos van a correrse. Y comprendemos que si la chica ocupa la posición central, no es porque sea el personaje agente sino porque es el trofeo, la presa que los otros han cazado. 

A ellos no necesitamos verles la cara porque como individuos no son significativos, lo significativo es el grupo y la acción que realiza en cuanto tal. Mejor incluso que no estén muy personalizados. Ese grado de flou, de inconcreción, facilita la proyección de cualquier varón: “Ese puedo ser yo”. Ahí radica el morbo. 

En eso consiste la noche de “disfrute” que la imagen propone: o la prostituyes o la violas. Si no, no tiene gracia.


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Las violaciones en la India, la misma vieja solución para un viejo problema


India & Violencia sexual





Moncho Torres
EFE.doc

El Gobierno indio ha recurrido al endurecimiento de las penas como respuesta a la indignación de la población por la salvaje violación y muerte de una niña de 8 años en la Cachemira india, una vieja solución para un problema de larga data que parece terminar siempre en el mismo viejo resultado.

Casi 20.000 de las 38.947 denuncias por violación que se presentaron a la Policía en 2016 en la India tuvieron como víctimas a menores, según datos de la Agencia Nacional de Registro de Delitos de la India (NCRB). Para la reconocida socióloga Katharina Poggendorf-Kakar, “no son necesariamente los números, sino el contexto sobre quién es violado y cómo, lo que obliga a mirar el contexto cultural indio”. “Las violaciones en grupo están a menudo acompañadas de una horrible brutalidad, donde las mujeres son desfiguradas con botellas rotas, ácido”, dijo a Efe la socióloga, al subrayar la extrema crueldad de unos actos que son cometidos con frecuencia en grupo con entera sensación de impunidad. 

Pese a la recurrencia de estos crímenes, la tortura, violación y asesinato de la niña en Cachemira generó en las últimas semana una sensación de hartazgo en la India a la que el Gobierno trató de responder hace diez días con el enésimo endurecimiento de penas, aprobando la pena de muerte para los violadores de niños menores de 12 años. Ha sido la misma reacción que tuvo el anterior Gobierno tras la tortura, violación en grupo y posterior muerte de una joven universitaria en Nueva Delhi en diciembre de 2012, en un caso que dejó conmocionado al país. 

Sin embargo, no son pocas las voces que consideran que en un país en el que según cifras del propio Gobierno hay más de 100.000 causas por violación pendientes de resolución en la Justicia, no hace falta endurecer las penas de prisión, sino que los agresores sepan que serán condenados. La activista Bharti Ali, cofundadora de HaQ, una ONG india centrada en los derechos de los niños, reveló a Efe en ese sentido que “existen sólo un 28 % de condenas en casos de violación de niños”. “Ese alto número de casos pendientes y un número tan bajo de condenas nos preocupa si esperamos que la pena de muerte sea la solución. 

Queremos que el porcentaje de condenas aumente (…) Eso es más importante que la condena a muerte”, sentenció la activista. Además, los antecedentes del endurecimiento de las penas no parecen avalar su efectividad. Cinco años después de la violación de diciembre de 2012 y las reformas posteriores, “aún queda todo por hacer, porque la mayoría de las reformas deben ser implementadas”, expresó a Efe la activista Jayshree Bajoria, autora del informe de Human Rights Watch “Todos me culpan”, sobre víctimas de violaciones en la India. 

“La pena de muerte no es la solución, se trata casi de una distracción. En este asunto parece que el Gobierno trata de apelar a la ira pública”, remarcó Bajoria. Otro problema de la pena de muerte es que en la inmensa mayoría de los casos de violación, en concreto en el 94,6 % de las 38.947 violaciones denunciadas en 2016, según la NCRB, el agresor se encontraba dentro del círculo familiar de la víctima o en su vecindario. 

Para la directora de Programas en la India de Amnistía Internacional (AI), Asmita Basu, eso conlleva que, ante la perspectiva de que el agresor pueda acabar en el patíbulo, la presión sobre el niño agredido se multiplique para evitar que denuncie la violación. “Se trata de casos con un nivel muy bajo de denuncia, en los que si se añade también la pena de muerte, hace que el niño sea incluso más reticente a denunciar”, declaró a Efe Basu, convencida de que la horca “nunca ha demostrado ser un buen elemento disuasorio para nada”.

Poggendorf-Kakar recordó que el sistema de castas que domina la India propicia, sobre todo en zonas rurales, que hombres de casta alta violen a mujeres de nivel inferior con total libertad e impunidad, sin tener en cuenta la injusticia del acto. “Para ellos violar a una mujer de casta baja no es más que un delito, no lo consideran un crimen, y muchas veces son encubiertos por la Policía y otras instituciones del poder”, subraya.



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domingo, 20 de mayo de 2018

MUJERES DESAPARECEN DEL PAPEL MONEDA (BILLETES) DE BOLIVIA

El siguiente texto, tiene intención de realizar una protesta pacífica desde el arte y ser propositiva por la igualdad y la justicia. No tiene ningún fin político.
El 18 y 19 de Mayo de 2018 en Sopocachi, Plaza Avaroa, en la Feria de Arte Libre, se presentó un cuadro alusivo a la “Larga Noche de Museos”, con identidad de nuestro país. Para su elaboración se empleo fibras naturales bolivianas como las chalas de maíz, fibra de coco, así como papel en desuso con el que se realizó el reciclaje y elaboración de papel artesanal, se fabricó las hojas de papel, diseñó y se realizó la impresión de 3 cortes de billetes representativos en la Historia de Bolivia, con el que se elaboró un cuadro en memoria de las Mujeres Destacadas Bolivianas que pasaron a la historia y han desaparecido del papel moneda en Bolivia.
(Los billetes no se imprimieron ambas caras, tampoco se realizaron en el tamaño de los originales, ni se los vendió)
Pieza elaborada en papel artesanal reciclado para la "Larga Noche de Museos" - presentada en Feria de Arte Libre. La Paz - Bolivia. Artista Visual y Plástica: "Azahar Bohemia"
A nivel mundial, hay países que incorporan a mujeres en su papel moneda (billetes) como Suecia, sin embargo hay otros que eliminan la representación alegórica e histórica de las mujeres a lo largo del tiempo, predominando casi exclusivamente figuras masculinas. Hay también aquellos países como Australia en el cuál hay equilibrio, hombres y mujeres comparten ambos lados del billete. En Latinoamérica muchos países están comenzando a incorporar inclusivamente a las mujeres, reconociendo su valor histórico, cultural en varios billetes.
¿En Bolivia, que sucede?, progresivamente hemos ido eliminando hasta la actualidad nuestras figuras femeninas, donde no tenemos ya una figura representativa de ninguna mujer en los Billetes, ya que en el último de 10 Bs. que fue reemplazado el 10 de abril por uno de los nuevos del Estado Plurinacional de Bolivia, donde detrás de nuestro artista Potosino, Cecilio Guzmán de Rojas se encontraban las “Heroínas de la Coronilla” y parte de la ciudad de Cochabamba, representando a madres y niños, a quien les debemos el recordado “Día de la Madre Boliviana” porque murieron a manos del ejercito español un 27 de mayo, más adelante detallo este hecho. Este billete irá gradualmente desapareciendo, ya que no se lo fabricará más.
En mi país Bolivia hemos cambiado 16 veces los billetes en nuestros 126 años de historia, por diferentes motivos, interés de los bancos, alegorías históricas, periodos de inflación, e incorporación de mejores medidas de seguridad.
A continuación expongo 3 de los Billetes con participación femenina que ya han pasado a la historia, en orden de desaparición:
PAPEL MONEDA (BILLETE) BOLIVIANO: BILLETE DE 10 Bs. *Fue reemplazado el 10 de Abril de 2018*
Billete de 10 Bs. que fue reemplazado el 10 de Abril de 2018, primer Billete que desaparece como República de Bolivia
Las Heroínas de la Coronilla son un grupo de mujeres que sacrificaron sus vidas por combatir a las tropas realistas española luchando durante la Guerra de la Independencia de Cochabamba en la República de Bolivia (hoy Estado Plurinacional de Bolivia), el 27 de mayo de 1812.
Comandadas por una feminista llamada Manuela Gandarillas (apodada la Ciega Gandarillas por sus detractores, porque llevaba un bastón cuando oscurecía) y las vendedoras del mercado popularmente conocidas como chifleras, mujeres y niños, escalaron la colina de San Sebastián (la Coronilla) con la consigna: “nuestro hogar es sagrado” para defender los ideales de libertad de nuestra patria.
Estas más de 30 muertes inspiraron para que en 1927 mediante Ley del 8 de noviembre, el presidente Hernando Siles Reyes rinda su homenaje, instituyendo el 27 de mayo como el Día de la Madre en Bolivia.
PAPEL MONEDA (BILLETE) BOLIVIANO: BILLETE DE 5 Bs. *Pasó a la historia*
Billete de 5 Bs. en cuyo reverso se encontraba un ícono de Oruro, la Virgen del Socavón

“A este billete le tengo especial cariño, porque cuando niña estaba comenzando a aprender sobre el ahorro, mi padre me prometió cambiarme todas mis monedas por un billete, en ese entonces a pesar que Adela era la del corte más bajo, era la primera que pude tener en la mano y que representaba mi esfuerzo por lo que fue atesorada, guardada con cuidado en mi infancia.” - Azahar Bohemia

Adela Zamudio, destacada escritora, pionera del feminismo en Bolivia, que cultivó tanto la poesía como la narrativa, solo cursó hasta el tercero de primaria, pues en esos tiempos esa era la máxima educación que se ofrecía a las mujeres. Sin embargo, Adela continuó instruyéndose a través de la lectura, de forma autodidacta.
Desafió a la sociedad en ese entonces que no comprendía sus ideas revolucionarias en favor de las mujeres, abogando por la educación y el voto. Ha sido una de las más grandes escritoras de América.
Fue reconocida como la más elevada exponente de la cultura en Bolivia, el año 1926.
En homenaje al nacimiento de la poetisa, el gobierno de la presidenta Lidia Gueiler Tejada instituyó en 1980 el Día de la Mujer Boliviana, que en Bolivia se celebra cada 11 de octubre.
PAPEL MONEDA (BILLETE) BOLIVIANO: BILLETE DE 1000 Bs. *Pasó a la historia*

Billete de 1000 Bs. de la época de devaluación en cuyo reverso se encontraba un ícono de Sucre , la "Casa de la Libertad"
En 1982, se autorizó la emisión de billetes de 1.000 Pesos Bolivianos, con la imagen de la heroína Juana Azurduy de Padilla. El reverso mostraba la Casa de la Libertad de Sucre
Juana Azurduy de Padilla, patriota boliviana, bilingüe hablaba tanto el español como el quechua, mujer que lucho por la libertad e independencia de Bolivia, peleo incluso estando embarazada. Fue la primera mujer de Bolivia ascendida al grado de Generala, máximo grado militar en la categoría de oficiales. Murió indigente el 25 de mayo de 1862 cuando estaba por cumplir 82 años y fue enterrada en una fosa común.
Juana Azurduy, al frente de treinta jinetes, entre ellos varias mujeres, atacó a las fuerzas del general español La Hera, les quitó el estandarte y recuperó fusiles
El libertador general Simón Bolívar, le comentó al mariscal Antonio José de Sucre: «Este país no debería llamarse Bolivia en mi homenaje, sino Padilla (era el esposo de Juana) o Azurduy, porque son ellos los que lo hicieron libre».

Susan Ades Stone, que realizó una campaña Women On 20s, dijo: "Nuestro dinero dice algo sobre nosotros y lo que representamos en la sociedad. Por lo que si hablamos de igualdad de género, diversidad e inclusión, es hora de recorrer ese camino" (su movimiento buscaba reconocer a la mujer en el papel moneda de EEUU)

De esa manera concluímos que actualmente todos los billetes Bolivianos son netamente masculinos, sin existir una representación femenina al menos hasta el momento.
Se desconoce el detalle de cómo serán los siguientes billetes que entraran en los siguientes cortes: 20, 50, 100 y 200, pero el Director del Banco Central ya indicó que los diseños ya están cerrados.
La fabricación del papel moneda de Bolivia, se realizó en países como Reino Unido, Francia, Chile.
A partir del 2013, el Boliviano todavía se fabrica en el extranjero el papel moneda (billetes Bolivianos), y en las impresiones más importantes se realizó en países como Nueva York EEUU, Brasil, Alemania, incluso las monedas que antiguamente se hacían en la Casa de Moneda de Potosí, se buscó realizarlas en el exterior a un menor precio.
Hace dos años, en mayo de 2016, el Banco Central de Bolivia ha llamado a una convocatoria pública para adjudicarse la fabricación de un nuevo corte de 500 bolivianos. Todavía no se confirmó qué diseño tendría.
La nueva familia de billetes que irá ingresando a nuestro medio económico requirió más de 38 millones de dólares de inversión para su emisión.
Si bien el primer corte de 10Bs. que reemplaza al anterior destaca la fauna y flora nativa de nuestro país, lo cual es alentador como ambientalista, veo que retrocedemos en la inclusión de las mujeres que están en la memoria histórica de nuestra construcción.
Tenemos una deuda con la historia, con la representación femenina que ha sido importante en nuestro país, ya que se ha luchado porque las mujeres puedan salir bachilleres y no solo tener educación primaria, además del voto, el derecho al divorcio y mucho más.
Hay muchas mujeres históricas representativas, bien lo reconocieron los varones con los que dialogaba cuando exponía el cuadro en la Feria de Arte Libre, y eso es bueno desde nuestros pares, así mismo algunos que decían “pero no hay mujeres importantes”, sí las hay, otra cosa es que no se las reconozca o se las invisibilice. Por otro lado la experiencia positiva de mostrarle eso a la gente, fue contarle eso a las mujeres de área rural madres que vinieron a visitarme, pues se sorprendían y admiraban aprendiendo de historia y nuestra cultura a través de los billetes, y la experiencia negativa provino de una reconocida personaje que se hace llamar feminista que encabeza una organización, a la cual admiraba por sus atinados performances y publicaciones en medio escrito, la cual pasó por nuestro stand y con la emoción de tenerla ahí, antes de pedirle el autógrafo suyo en mis billetes, le exponía sobre mi obra, pude ver como me miró despectivamente sin sororidad, y me largó con un “nosotras hemos hecho eso ya antes” dejándome con la palabra en la boca, creí me escucharía al menos. Sin duda de todo eso he aprendido, pero eso no quitará la intención mía de reivindicar a las mujeres.
Tenemos a Simona Josefa Manzaneda, María Josefa Saavedra, Domitila Chungara y mucísimas otras más mujeres que han marcado huella en Bolivia.
Esta historia continuara...
Azahar Bohemia - Artista visual



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Argentina. “Los sectores antiderechos mantienen a la maternidad del lado de la naturaleza y no de la cultura”

Por La Retaguardia
La legalización del aborto es un reclamo constante desde el feminismo y el movimiento de mujeres.
Lo advirtió Diana Maffía, Directora del Observatorio de Género en la Justicia del Consejo de la Magistratura de la Ciudad de Buenos Aires, en diálogo con Alfredo Grande en el programa Sueños Posibles por La Retaguardia. La filósofa participará este sábado a las 17 en la sala teatral La Clac (Av. de Mayo 1156, CABA) de un panel junto a la sobreviviente de prostitución y militante abolicionista Sonia Sánchez y la actriz Daniela Ruiz. Subversión de género, patriarcados sustentables, sexualidad represora, feminismos de clase, prostitución y trata son algunos de los tópicos sobre los que reflexionarán.
¿Quiénes pedimos por el aborto legal?
“La legalización del aborto es un reclamo constante desde el feminismo y el movimiento de mujeres. Pensemos que los Encuentros Nacionales de Mujeres, que se hacen desde 1986 una vez por año, todos los años reclaman la legalización y la despenalización del aborto. Todos los años en la marcha. Desde hace ya unos diez años, con los pañuelos verdes, que fue una iniciativa de Católicas por el Derecho a Decidir cuando fue el Encuentro en Rosario (en 2003). Los llevaron como signo del reclamo y eso fue tomado luego por todo el movimiento de mujeres y hoy día incluso internacionalmente. El pañuelo verde de la Campaña por el derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito es un emblema de derechos humanos, sexuales y reproductivos. Creo que es una constante”, definió Maffía. “Lo que sí es deslumbrante es cómo de golpe florece ese reclamo y se transforma en una movilización social muchísimo más amplia. El debate legislativo es oportuno, necesario y es el lugar donde debe darse porque es el de la pluralidad política. En la Justicia o el Ejecutivo hay que tomar medidas en relación al aborto pero esas medidas no son frutos de la pluralidad de las opciones electorales que tiene la población. Pero se está debatiendo en todas partes. Donde vayas: en las universidades, en los negocios, en los café, en la calle. En todas partes. Se está discutiendo socialmente en las casas. Las familias, generaciones enteras, chicas que descubren que sus abuelas ya luchaban por el derecho al aborto. Ocurren cierto tipo de cosas que generan una genealogía, una historia de este reclamo, muy valiosa. Atraviesa todas las clases sociales, han querido demostrar que este era un reclamo de clase media y llevar personas en una utilización siniestra”, denunció sobre los argumentos contra la legalización. “Personas de una villa para que reclamen por el derecho a la vida, cuando en realidad hay muchas maneras de reclamarlo, no hay que renunciar por supuesto a ese reclamo. Es un reclamo vital y no es este el país en el que ese derecho ha sido vulnerado sistemáticamente en nombre del derecho a la propiedad, así que claro que es un derecho importante”, consideró.
“El tema son los conflictos de derechos: qué vidas cuentan y hay un movimiento antiderechos que pasea un feto sin útero. Cuando hablamos de aborto estamos hablando de un feto que no tiene sobrevida fuera del útero, si no es una inducción al parto”, puntualizó. “Nos referimos al primer trimestre, es lo que se pide dentro de la ley, y se pasea un feto con un cordón umbilical que no lleva a ninguna parte, desenchufado, sin útero. Es decir, las mujeres no somos registradas como sujetos de derechos. La idea de una vida es la idea de algo que progresa solo, sin que nosotras seamos responsables de esa vida, tengamos alguna incidencia en la continuidad o no de ese embarazo o nuestras vidas se vean o no afectadas por él. Creo que hay mucha verdad en el ambiente, para quien quiera leer el mensaje de lo que está ocurriendo es muy significativo”.
Maternidad y deseo
“Los sectores antiderechos mantienen a la maternidad del lado de la naturaleza y no de la cultura. Hay que pensarlo como un debate que atraviesa a una enorme diversidad de mujeres. Los antiderechos son casi todos varones de la UCA y la Universidad Austral; es decir, dos usinas masculinizadas de imposición sobre el resto de la sociedad de sus condiciones dogmáticas. También las feministas hacemos patriarcados sustentables cuando nos conformamos con una cierta comodidad, un estándar mínimo que no cambia radicalmente las cosas”, advirtió.

Beneficios secundarios
“También ahí hay una sustentabilidad. Hay un espejismo del progreso de las mujeres que encubre el sostén de todo el sistema. Como cuando decimos: ‘hay más mujeres gerentes de empresas multinacionales’. Bueno, pero yo quiero que haya otro sistema económico, no que haya más mujeres en empresas multinacionales que concentren el capital. Hay que estar muy alertas. El patriarcado se sostiene con pequeñas donaciones a las mujeres que aceptan y se adaptan al sistema. La reina del hogar, la reina de la belleza. Las que aceptan las reglas de juego tienen chances dentro de ellas de algunos beneficios. Si fuera sólo castigo, todas reaccionaríamos”, analizó sobre los mecanismos del patriarcado al otorgar concesiones que impliquen avances pero no cambios radicales en la sociedad.
Abolicionista sólo en los papeles, no es abolicionista
Maffía se refirió a la legislación argentina en comparación con lo que sucede en la realidad: “Veo la impunidad de la explotación sexual, que es lo que supuestamente el abolicionismo debería combatir. El abolicionismo nos va a decir que el ejercicio de la prostitución no es un delito. Es muy importante, las personas en prostitución no deberían ser perseguidas porque no están cometiendo un delito. Ocurre todo lo contrario: las persiguen. Sobre todo se persigue la prostitución callejera y al hacerlo obligan a las personas a ejercer la prostitución en lugares donde son explotadas a cambio de una supuesta protección. No se persigue la explotación sexual porque en ella participan policías, intendentes, jueces. Eso se ve cuando se desarman las redes de explotación y también las redes de trata, que es un delito federal y diferente. La trata se ha federalizado porque las mujeres son trasladadas de una provincia a otra y no se podía investigar”, explicó.
“El Consejo de la Magistratura acaba de darle una pequeña multa a un juez al que se le había iniciado juicio político por estar en connivencia con los policías que protegían prostíbulos. Uno de estos policías era dueño incluso. El juez conversaba con él, le pedía las chicas para un amigo, protegía su negocio. Cuando se logró demostrar esto, que es enormemente difícil y un trabajo extraordinario de la fiscalía antitrata a cargo de Marcelo Colombo (Protex), hacer una demostración jurídica exige procesos, exige cierto tipo de pruebas, aunque sea evidente a nuestros ojos. Luego de hacer eso e iniciar un juicio político, el Consejo de la Magistratura decidió darle una multa que consiste en el 30 % del sueldo de un mes. Este juez es de la provincia de Santa Cruz. Es bochornoso porque incluso el Estado ha invertido muchísimo en la investigación, en sostener una fiscalía que produzca pruebas. Espero que eso sea apelado y que la Corte haga su trabajo porque Santa Cruz es la provincia de mayor destino de la trata”.
¿Cuándo se trata de trata?
“Hablamos de trata cuando hablamos de inducir mediante engaños a personas a situaciones de explotación laboral o sexual. Las Casitas, por ejemplo, eran terreno fiscal, que cuando Kirchner era gobernador se lo dio a los proxenetas para que construyan los prostíbulos. Cuando Daniel Peralta era gobernador, una jueza muy valiente, Ana Álvarez, hizo allanamientos, descubrió casos de prostitución de menores y trata. Cerró Las Casitas, les hizo un juicio y, como venían las vacaciones de invierno, el gobernador intimó a la jueza a que las abriera rápido porque ‘los empresarios van a tener lucro cesante porque vienen las vacaciones de invierno, que es un momento de mucho trabajo”, citó.
“Lucro cesante, es la expresión de aquello que tenían derecho a ganar y no ganaron, cometiendo un delito que es la explotación de los cuerpos y la sexualidad de esas mujeres. Es insólito. El lenguaje comercial. Los modos en que se están defendiendo los derechos de las personas en prostitución adoptan un lenguaje de mercado: clientes, empresario, servicio. Y en ese lenguaje de mercado, consideran que tener derechos de tipo laboral, sindicalizarse, regular la prostitución es lo que les va a traer más derechos”.
“Y la verdad, es que los derechos corresponden por ser humano, no hay por qué legitimar la explotación sexual ni la depredación sobre la subjetividad para que alguien tenga la posibilidad de reclamar un derecho. Mucho menos enriquecer a los proxenetas, a quienes participan del encubrimiento del proxenetismo y a los sindicalistas. En mi barrio, cuando uno le saca la plata a las mujeres que ejercen la prostitución, eso no se llama sindicalismo sino de otra manera. Sigue vigente la ley de profilaxis, se prohiben los prostíbulos, pero lo prohibido no es controlado y las mujeres y travestis que ejercen la prostitución callejera son empujadas al prostíbulo por el mismo ejecutivo que debería controlar que no existieran”, denunció.
Para Maffía, “el sistema de esclavitud hace que el esclavo no sea humano porque no tiene una voluntad libre. Su acción es llevar adelante aquella acción que el amo le indica. La voluntad del amo rige el cuerpo del amo y el cuerpo del esclavo. La sexualidad de una persona en prostitución no es la que quiere tener, sino la que quien la contrata le dice que debe llevar adelante de acuerdo con la voluntad del cliente o del prostituyente. Esta persona no está ejerciendo libremente su voluntad sexual, sino que está siendo la extensión de la voluntad de quien paga. Recuerdo que Marx decía que un esclavo negro es un hombre negro en un sistema de esclavitud. Decía que cuando vemos un cuerpo negro, interpretamos un cuerpo esclavo, pero lo que hace de ese negro un esclavo es el sistema de esclavitud”, clarificó y agregó:
“Con el proxenetismo pasa lo mismo. Hace dos días presentamos un libro en la Feria del Libro sobre travestis y mujeres trans frente a la Justicia, a los tribunales. Vino Florencia Guimaraes, una dirigente travesti extraordinaria, y contó que se para a esperar el colectivo en La Matanza y pararon dos autos a preguntarle su tarifa. Sólo porque es una travesti. El cuerpo travesti o trans es interpretado inmediatamente como un cuerpo en un sistema de esclavitud sexual porque hay un sistema de esclavitud sexual, de otra manera no podría ser interpretado de ese modo”.
En este sentido, se refirió también a la esclavitud laboral: “El dueño de La Saladita, que ahora está preso, decía: ‘me acusan que yo exploto trabajo esclavo, pero ese nene de cinco años que antes cortaba hilitos, ahora tiene un puesto en La Salada y es su nene el que corta hilitos’. Como si esto legitimara la explotación, es decir que hay tres generaciones de trabajo esclavo legitimadas porque hay progreso dentro del trabajo esclavo. La trata implica un montón de delitos y una cadena de cómplices. El primer eslabón de la cadena, que es la captación, encontrar quién es esa persona vulnerable y persuadirla de ir a un lugar donde va a ser finalmente capturada y luego ablandada y esclavizada, ese primer eslabón tiene que ser alguien de confianza”, advirtió. “Alguien que visualiza la fragilidad de la víctima y que, lejos de toda solidaridad, toda hermandad humana, hace de ella una presa posible y genera una confianza para que esa persona le confíe su vida y poder trasnformarla en una mercancía y un objeto de explotación. Es siniestro”, consideró Maffía. Siempre clara. Para sentarse a leerla o escucharla y aprender. Aunque en algunos temas tengamos que aprender todo de nuevo.
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http://www.laretaguardia.com.ar/2018/05/diana-maffia.html


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Coordinadora Anti Represión Región de Murcia: “El Foro de la Familia fuera de las aulas”

Por Coordinadora Anti Represión Región de Murcia   
Allá donde dicen “adoctrinamiento” hay en realidad una invitación a la sana y necesaria convivencia de la diferencia. Si la realidad es plural por qué no mostrarla. Jamás un Estado que dice ser democrático debería censurar desde sus instituciones una educación que favorezca el respeto y, por contra, defender una doctrina ultracatólica que promueva los valores franquistas.  
El 17 de mayo, Día Internacional contra la Homofobia, Bifobia y Transfobia, a la luz del crédito y dominio que ejercen los grupos de ideología de ultraderechas en los programas educativos estatales, la Coordinadora Anti Represión Región de Murcia ha convocado rueda de prensa para exigir explicaciones a la Consejería de Educación por su actitud sumisa y apocada respecto a la intolerancia, la criminalización y las violencias ejercidas contra la comunidad lgtbiq. Nos preguntamos qué tipo de connivencia no visibilizada puede llevar a una institución pública como es la Consejería de Educación a mantener esta obediencia mansa y subyugada. Queremos que la Consejería de Educación salga del armario y disfrute de su verdadera identidad.  
Constatamos y denunciamos públicamente una vez más que la ley en materia igualitaria es papel mojado, que los derechos de la comunidad lgtbiq mueren en las urnas, que los discursos partidistas son puro entretenimiento con fines electoralistas, y que es nula la responsabilidad política del partido que nos mal-gobierna. Entre tanto, numerosos colectivos, asociaciones y plataformas persisten tenaces en su lucha por la igualdad en la diversidad, trabajando la inclusión, el respeto, la libertad y la tolerancia en materias de identidad de género y preferencias sexuales. Allá donde dicen “adoctrinamiento” hay en realidad una invitación a la sana y necesaria convivencia de la diferencia. Si la realidad es plural por qué no mostrarla. Jamás un Estado que dice ser democrático debería censurar desde sus instituciones una educación que favorezca el respeto y, por contra, defender una doctrina ultracatólica que promueva los valores franquistas.  
Ante las estadísticas por acoso escolar en nuestra región, la existencia de cuadros de depresión y ansiedad en adolescentes (que llegan en ocasiones a verse abocados al suicidio como única salida a su sufrimiento), el auge de la violencia machista (de fuerte raigambre misógina y en cuyo razonamiento reside el origen de la lgtbifobia), es de todo punto disparatado que desde las escuelas públicas la educación no fomente actividades encaminadas a prever, tratar, evitar y revertir esta situación dramática de gravísimas consecuencias sociales.   
Y ya para finalizar, querríamos hacer una llamada de atención a los medios y al altavoz mediático que estos últimos días han puesto sobre Mendoza, el presidente y fundador de la UCAM que consideramos no tiene absolutamente nada que opinar ni decidir sobre los planes educativos de los colegios estatales. Este señor debería dedicarse a gestionar su empresa y no a soltar soflamas sobre educación y pedagogía de las que carece total competencia. Apelamos a la responsabilidad informativa y divulgativa que los medios de comunicación murcianos tienen como foros generadores de opinión y exigimos que en un ejercicio de decencia periodística dejen de lado los intereses económicos y el poder que a todas luces sigue ostentando la Iglesia Católica para dedicarse a tratar el tema con la seriedad y gravedad que la lucha contra la homofobia y transfobia merecen.   
Coordinadora Anti Represión Región de Murcia   

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sábado, 19 de mayo de 2018

Brasil. 14º IDAHOT

Por Osmar Gomes
Dia Internacional contra a Homofobia e a Transfobia, 17 de maio, data na qual, em 1990, a Organização Mundial da Saúde (OMS) retirou a homossexualidade da Classificação Internacional de Doenças.

Dia Internacional contra a Homofobia 2018
A homossexualidade ainda é crime em 72 países, e em oito continua a ser punida com a pena de morte. Compete aos Estados combater o preconceito e proteger vidas humanas, independentemente da orientação sexual ou identidade de género.
De acordo como o relatório anual da Associação Internacional de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Transsexuais e Intersexo – ILGA, em 72 países existem leis que criminalizam relações privadas e consensuais de pessoas do mesmo sexo, expondo milhões de pessoas ao risco de serem presas e processadas – e, inclusive, condenadas à pena de morte, como acontece em pelo menos 8 países.
A pena de morte é legalmente prescrita para punir crimes relacionados com a homossexualidade em países como o Irão, Sudão, Arábia Saudita e Iémen, assim como em algumas partes da Somália e no norte da Nigéria.Na Síria e no Iraque a pena de morte também é aplicada, não pelo Estado, mas pela organização extremista do autoproclamado Estado Islâmico.
A criminalização das relações homossexuais, além de violar os direitos humanos, legitima o preconceito na sociedade em geral e expõe as pessoas a crimes de ódio, tortura e violência.
Compete aos Estados combater o preconceito e proteger as vidas humanas, independentemente da orientação sexual ou identidade de género.
A luta e o combate contra a homofobia, a bifobia e a transfobia generalizada faz-se pela denúncia e pela exigência dos Estados cumprirem o seu dever legal na proteção das pessoas LGBTIQ da violência, da discriminação e do preconceito.
Revogar as leis que criminalizam as pessoas que têm relações privadas e consensuais com pessoas do mesmo sexo e outras leis utilizadas para punir indivíduos com base em sua orientação sexual e identidade de género é uma exigência que deve ser feita a todos os Estados.
A  universalidade dos direitos humanos exige que todos os Estados, independentemente de seus valores culturais, tradições ou  crenças religiosas protejam os direitos humanos de todos seus cidadãos e cidadãs.
A data foi proposta por instituições como a International Lesbian and Gay Association (ILGA), em atenção à decisão de 1990 da Organização Mundial da Saúde, de deixar de considerar homossexualidade como uma doença. Isso foi um passo importante para combater a discriminação e a data já é parte do calendário oficial de vários países (incluido Brasil) e entes subnacionais.
Em comemoração a um dia tão importante proponho uma coletânea de canções em que a diversidade é a fonte de inspiração. Nem todas remetem diretamente à questão LGBT, isso porque a homofobia e transfobia não são os únicos preconceitos que precisamos combater.
Vivemos questões ainda muita antigas. Basta lembrar que estamos a 50 anos de 1968, quando houve o assassinato de Martin Luther King, as Primaveras de Paris e Praga, o massacre de estudantes no México, a queima simbólica de sutiãs e outros tantos eventos que colocaram o Mundo na rota do Respeito à Diversidade.
Hoje há imensos problemas com bullying de vários tipos, sacrificando a autoestima de uma geração de adolescentes. Há uma estrutura social que reproduz o racismo e o machismo em muitas esferas da sociedade. E a intolerância aos imigrantes em muitos países ricos mostra que a xenofobia ainda é uma questão social muito relevante.

Mas levamos a vida adiante. Com canções às vezes tristes, porque falam da desesperança dos discriminados. Com hinos para elevar nossa autoestima. E também com canções alegres e fofas, que mostram que um mundo melhor é possível.

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El presidente de la UCAM (Universidad Católica de Murcia): “No vamos a permitir la barbaridad de que gays y lesbianas den charlas en colegios”


Por Laicismo.org

Esto, ha advertido el presidente de la UCAM, «no lo vamos a permitir, estamos dispuestos a luchar hasta donde haga falta; esto va en contra del derecho constitucional de los padres y de la familia».
El presidente de la Universidad Católica San Antonio de Murcia (UCAM), José Luis Mendoza, considera que el programa de educación afectivo sexual que imparten voluntarios del colectivo LGTB ‘No Te Prives’ en colegios de la Región de Murcia «es una barbaridad» y les anima a que estas charlas se den aparte, «y el que quiera voluntariamente que vaya», porque «los colegios no son el lugar adecuado» pues se está creando «una confusión tremenda en los jóvenes».
A su juicio, «es suficiente la educación que ofrecen los profesores en los colegios y la que le damos los padres». «No tiene que venir ningún colectivo de fuera a hacer proselitismo de adoctrinamiento de lo que ellos piensen o crean; bajo ningún concepto», ha enfatizado.
Esto, ha advertido el presidente de la UCAM, «no lo vamos a permitir, estamos dispuestos a luchar hasta donde haga falta; esto va en contra del derecho constitucional de los padres y de la familia».
Mendoza ha hecho mención este miércoles al derecho de los padres en la educación de los hijos, «papá Estado no puede sustituir el papel de los padres, que tienen derecho a decidir dónde, quién y cómo educar a sus hijos».
El Estado, ha insistido, «no puede imponernos a grupos que no están cualificados mínimamente para dar esa educación afectivo sexual como se pretende». Y es que, ha señalado, «soy católico y no quiero que estas personas le den educación a mis hijos o mis nietos».
Mendoza espera que el Gobierno lo respete, «así lo ampara la Constitución en el artículo 27.2», que indica «el derecho de los padres a educar a sus hijos en los valores de la fe que procesan», reiterando que «no vamos a permitir esta barbaridad bajo ningún concepto», tampoco, ha asegurado, en los cinco colegios, titularidad de la UCAM.
Política de natalidad por parte del Gobierno
Con motivo del Día Internacional de la Familia, José Luis Mendoza, ha subrayado la necesidad de que el Gobierno apoye a las familias «para que puedan tener hijos y se sientan respaldados».
Así, Mendoza ha recordado que España cuenta con el índice de natalidad más bajo del mundo, «lo que significa en unos años una sociedad muy envejecida a la que hay que cuidar», por lo que, se ha preguntado, «qué futuro nos espera si no hay hijos».
«Es importante una política de natalidad que favorezca el nacimiento de criaturas y los padres tengan ese respaldo por parte de los gobiernos». Algo que se ha hecho en Francia, Italia, EEUU, Alemania o en el norte de Europa, por lo que, en su opinión, hace falta concienciación, «las familias son muy importantes; qué menos que una familia tengo uno o dos hijos y que el futuro esté resuelto».
El presidente de la UCAM ha destacado, en este sentido, que 4,9 millones de personas viven solas, en estos momentos, en España, «en las que también hay que pensar» pues «tiene que imperar la conciencia del amor, no la del dinero».


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