RADIO "PONCHOSVERDES.FM"

viernes, 22 de julio de 2016

AUTODIAGNOSTICAR NUESTRA MENSTRUACION

NUESTRO CUERPO NOS HABLA A TRAVES DE LA MENSTRUACION CADA MES.
Lo que la sangre dice: Autodiagnosticar tu menstruación. 
En consulta me sorprendo constantemente cuando le pregunto a la paciente cómo es tu menstruación y me responde “normal”. ¿Qué es normal? -pregunto yo -Me duele mucho el pecho cuando estoy pre menstrual, me duele mucho el sangrado pero con una pastilla se me pasa, y la sangre es obscura...  Y así un sin fin de explicaciones que, quiero que sepas, no son normales. 
Para mí estudiar medicina china fue un antes y un después, sobre todo en mi salud menstrual y desde allí en toda mi salud en general, pues lo maravilloso de esta medicina es que a través de la sangre podemos ver el funcionamiento entero de los órganos. 
Mi vida cambió de una menstruación “normal” a una menstruación sana. Eso no significa que no tenga nunca dolores, o que nunca mi sangrado pare y se renueve. Significa que ya no encuentro estas características como algo normal sino como una voz, un síntoma. 
Quiero compartirte a continuación algunas de las razones de las anormalidades y el origen de algunos síntomas y sobre todo qué hacer en tu vida diaria para evitar y corregir lo que esté mal. Es importante aclarar que este artículo no pretende ser una opinión médica ya que para eso tendría que tenerte en consulta, pero sí puede ser útil como medicina preventiva y correctiva. Nuestra salud, como la palabra lo dice es NUESTRA y es nuestra responsabilidad cuidarla y no sólo buscar curas sino prevenir el tener que curar. 
La menstruación, al igual que la ovulación, es una función fisiológica de la mujer, y no debería involucrar dolor ni cambios en nuestras demás funciones, como la digestiva, urinaria etc.. Así como orinar no debe doler y cuando lo hace muestra que algo no está bien, es igual para la menstruación. Pero nos enseñaron desde la primera menstruación (¡incluso desde antes!) que la menstruación duele; no nos prepararon para vivirla, nos prepararon para padecerla y jamás nos enseñaron que podía ser un placer. 
¿Qué es una menstruación fisiológicamente sana? Entre 50 y 80 ml por periodo; de dos a cinco días máximo; rojo carmín; comenzando por un poco más obscura por la concentración. La sangre pasa de gruesa a un poco más líquida con los días, no huele mal, no tiene coágulos; el sangrado comienza con sangre, no con manchas; el sangrado ocurre fluidamente, no se interrumpe y se reanuda durante el día; no son tres días manchando después de que ya se fue. 
Esto varía mucho, depende del peso y tamaño de la mujer puede ser un poco más de sangrado al mes sin ser patológico. ¿Cómo puedes medir cuánto pierdes de sangre? Con la copita menstrual, hoy por hoy existen muchas en el mercado. Consulta en internet cuál distribuyen en tu país. 
Ahora bien, en la medicina china existen tres órganos principales relacionados con la menstruación: 
- El hígado, que es el encargado de distribuir la sangre a cada órgano que la requiere y de limpiarla, 
- el riñón, que es el encargado del desarrollo y reproducción del cuerpo, contiene nuestra memoria ancestral, es decir nuestro ADN, 
- y el bazo páncreas, que es el encargado de producir la sangre a través de los alimentos y de contenerla a través de la fuerza y tono de las venas y arterias. 
Hablaremos de las desarmonías de estos tres órganos, aunque en realidad todos los órganos están involucrados. El corazón, los pulmones, los intestinos, todos tienen que ver con la menstruación y en ella se ve reflejada el estado de todos, pero estos tres son los más visibles y fáciles de autodiagnosticar. 
El sangrado y su relación con los órganos 
Síntomas de frío en el riñón Cuando la menstruación comienza con manchas cafés previas al sangrado. Cuando duele durante el sangrado punzante y sólo se pasa con calor. Cuando el sangrado no es rojo sino café y sólo durante el día con la actividad y el calor se vuelve roja y a la noche se vuelve a poner café. Cuando dura más de cinco días y nunca es abundante. Cuando en la ovulación te duelen la rodillas, los riñones y tienes más frío de lo normal. Cuando la menstruación te da diarrea. 
¿Qué puedes hacer para ello? Cuidar de estar descalza y enfriar los pies mucho. El primer punto del meridiano de riñón se encuentra en la planta del pie. Si se enfría, entra frío internamente hasta el útero y no permite que la sangre salga. Fajarte el vientre durante la menstruación con una faja roja. También es conveniente incrementar la ingesta de alimentos de naturaleza caliente como el jengibre, la canela, el clavo. 
Estos síntomas también pueden ser una manifestación de algún shock emocional o miedo en el cuerpo. El miedo activa las glándulas suprarrenales y les hace elevar su producción y gasto de adrenalina y cortisol. Cuando el cuerpo no comprende que el susto ya pasó, que estás a salvo, sigue gastando las glándulas y esta glándulas se alimentan de la energía del riñón y lo desnutren. Seguramente te resuena que después de algún momento de miedo tu menstruación cambió, es importante contarle a nuestro cuerpo que ya pasó, que eso está en el pasado y que ahora en el presente estamos a salvo y ¡sobre todo vivas! 
Síntomas de hígado tóxico Cuando la menstruación es color vino rojo. Cuando es espesa con coágulos grandes y duele antes de la expulsión. Cuando hay distensión abdominal y el dolor empeora con el tacto o el calor. Cuando te duelen y se te inflaman los senos en la ovulación o en la fase pre menstrual. Cuando estas más irritable pre menstrual. Cuando huele mal. 
Esto indica que tu hígado está sobrecargado. ¿Qué lo pudo haber sobrecargado? La ingesta de hormonas, productos sintéticos y procesados. El café, el cigarrillo, el té, el mate, la ingesta de grasas y sobre todo las emociones. La represión de la expresión emocional y la rabia son las emociones que más dañan al hígado. Si te observas con atención aunque tengas una menstruación muy sana, si algún mes pasas por un periodo de stress o enojo, tu menstruación puede ser como aquí descrita. 
¿Qué puedes hacer? Reducir la ingesta de estos alimentos y hacer más ejercicio, ya que el hígado se estimula a través del ejercicio y mueve la sangre estancada. Hacer una dieta de mono ayuno verde una vez al mes mínimo (acelgas, apio, pepino, kale, lechuga, espinaca, nopal) en jugo, en sopa, en ensalada, como tú prefieras. Y lo más importante, aléjate de situaciones y personas tóxicas. 
Síntomas de bazo, páncreas Cuando la sangre tiene mocos distintos a los coágulos que son pesados y compactos. Cuando la sangre tiene como telarañas. Picazón y hongos en la vagina. Cansancio extremo durante el periodo y la ovulación. Inflamación de las extremidades y articulaciones. Hemorragias y hemorroides durante la ovulación o el sangrado. 
Esto indica que la energía de bazo páncreas está disminuida y consumida, y al no tener suficiente energía para circular sanamente genera mocos y flemas que son no sólo manifestadas en tu útero sino también en tus extremidades y vías respiratorias. Estas mucosidades son las bases de la que se forma la endometriosis entre otras desarmonías del aparato reproductor. Las causas principales para esta desarmonía son la ingesta de azúcares y harinas refinadas, ya que el cuerpo crea la sangre y la nutre a través de nuestros alimentos. Si esto es lo que ingerimos, así se forma nuestra sangre: espesa pesada y grasosa. Emocionalmente lo que más daña al bazo páncreas es el exceso de pensamiento, las obsesiones y el no uso del cuerpo. Cuando sólo usamos la mente nuestro cerebro gasta demasiada sangre. Sangre que debería estar en el sistema digestivo y muscular para la creación y transporte de la sangre en el organismo. 
¿Qué hacer para esto? Parar la ingesta de lácteos totalmente, incrementar la ingesta de picantes, cebollas y ajos, cambiar la azúcar por miel, y las harinas refinadas por harinas integrales y cereales. Tomar en las mañanas un vaso de agua con una cucharada de vinagre de manzana para alcalinizar el organismo. Emocionalmente la meditación es lo que mantiene a tu mente aquietada, busca todos los días un espacio para salir de la mente y habitar entero tu cuerpo. 
Espero que te halla ayudado este artículo y que lo compartas con todas tus mujeres ya que es muy importante que las mujeres comprendamos nuestra menstruación y nos hagamos amigas de ella y responsables de nuestra salud. La menstruación es nuestra aliada y los síntomas sólo son alarmas para mantener la salud. 
con amor Sajeeva Hurtado Médica china especializada en patologías femeninas en Nanjing-China

https://respiracionovarica.com/espanol/blog/autodiagnosticar-nuestra-menstruacion

Panamá: Mitos y realidades sobre la teoría de género

Por Olmedo Beluche


¿Quién le teme a la Teoría de Género y a estas tristes verdades que evidencia? Sólo aquellos que se creen patriarcas de tiempos bíblicos, para quienes su mujer y sus hijos son una especie de esclavos domésticos que le deben obediencia
Teoría de género, mitos y realidades
“No quiero que a mi hijo ningún maestro lo obligue a elegir su identidad de género”, temor expresado por un joven padre de familia con estudios universitarios. “Por mi casa dijeron que en Colombia, donde se practica la ideología de género, los maestros sacan los genitales de los niños para enseñarles educación sexual”, contado en un barrio popular. “Yo vi las muñequitas que el Despacho de la Primera Dama mandó a las escuelas, y una con cuerpo de mujer tenía pene”, leído en un chat.
Esta es la índole de algunas de las falacias con que el fundamentalismo cristiano panameño llenó la manifestación del 14 de julio. Uno no puede dejar de preguntarse: ¿A qué mente enferma se le puede ocurrir que el Meduca y los educadores van a poner a los niños a mostrar sus genitales, a hacer sexo en las aulas o a motivarlos a optar por la homosexualidad? ¿Y qué mente tan débil es capaz de creerlo?
Es evidente que esas depravaciones solo pueden provenir de mentes malsanas, para las que el cuerpo humano es la evidencia misma del “pecado original”; esos que condenan el sexo, pero practican y fomentan formas desviadas de sexualidad.
Los gremios docentes, además de pedir justos reclamos salariales, deberían exigirle respeto a esos que insultan la profesión. No son los maestros los que van a fomentar la homosexualidad de nadie. La identidad sexual la eligen las personas, atendiendo a complejas experiencias en sus vidas. Después de todo, la homosexualidad es tan vieja como la humanidad. Lo enseña la Biblia. En mis tiempos escolares, quien nos habló sobre homosexuales fue el profesor de religión, cuando contó la historia de Sodoma. No le echen la culpa a la teoría de género.
Dejemos las mentiras de lado y hablemos de realidades: las cifras indican que 28 mujeres fueron asesinadas por hombres que eran o habían sido sus parejas en 2015, y en lo que va de este año se han registrado 12 feminicidios y 7 tentativas (La Prensa, 18/7/2016).
No hace falta describir el horror de estos crímenes, muchas veces cometidos delante de los hijos. “La maté porque era mía”, esa pretendida justificación para los feminicidios evidencia una mentalidad masculina que no considera a la mujer como persona, sino como objeto.
Se produjeron 23 mil 516 denuncias de violencia “doméstica” en el año 2015, y 8 mil 809 en lo que va de este año, sin contar las que no se presentaron, por lo que la cifra real podría ser el doble.
En la aplastante mayoría de estos casos, las mujeres son las víctimas de violencia. Una encuesta del Instituto Gorgas, entre casi 600 menores del distrito capital, no solo demostró que el 96% había tenido parejas sexuales antes de los 16 años, sino que el 80% de las jóvenes tuvieron relaciones con hombres mayores de edad, y que en esas relaciones el 68.4% de las chicas afirmó haber sufrido algún tipo de violencia, mientras que el 31.5% dijo haber sido víctima de abusos físicos y sexuales.
La teoría de género sirve para evidenciar la violencia que sufre la mitad de la población mundial, además de denunciar otras formas de discriminación que sufren por su condición de ser mujeres. También nos dice que la violencia y discriminación contra ellas obedece a conductas aprendidas socialmente, que pueden ser modificadas mediante la educación, para que algún día las relaciones entre los sexos se basen en el respeto y el amor, no en la opresión de uno sobre otro.
¿Quién le teme a la teoría de género y a estas tristes verdades que evidencia? Solo aquellos que se creen patriarcas de tiempos bíblicos, para quienes su mujer y sus hijos son una especie de esclavos domésticos que le deben obediencia.
Olmedo Beluche 
La Prensa 21 jul 2016
Subido por M.C. Méndez Bejarano

jueves, 21 de julio de 2016

¿La familia? Bien, gracias…

Por androide
Bueno, que tema escabroso, tan delicado como oculto, tan pregonado como dejado abiertamente de lado, según su utilidad…
Aunque estamos acostumbrados, bombardeados desde siempre con la imagen sacrosanta de la familia monogamica heterosexual, hoy en día, es evidente que se presentan muchas más opciones a la hora de echar un vistazo a los lazos familiares modernos, en nuestra moderna sociedad.
Hoy, que es casi un hecho la posibilidad de adopción legal por parte de gays y lesbianas, hay que reconocer que es un punto de llegada, después de una larga lucha contra prejuicios tradiciones y preconceptos, mucho más amplios que este caso particular, por cierto,  y todo un estilo de apropiación de la infancia para perpetuarlos. desde luego que al margen de la ilegalidad o transgresión de significados, estas adopciones, a la par de otras más “normales” se vienen dando en la práctica,  como tantas otras formas de organización no incluidas en el estrecho imaginario de la iglesia o los estratos tradicionales de la sociedad, estrecho cuando miran hacia afuera, claro.  Incluso, con la celebrada ley de matrimonio igualitario, se desnudan otras posturas, otras disconformidades, pues hay gente que ya está luchando por su necesidad de instaurar el matrimonio múltiple, hoy no contemplado. Es de esperar que la evolución en este tema continúe….
Entonces, al margen de la orientación sexual, la familia tipo tradicional actualmente ni siquiera tiene, en la mayoría de los casos, posibilidades de expresarse, por razones económicas pero también por un cambio general de postura en la sociedad, ya que, al reconocer algunas situaciones que antes hubiera llamado anómalas o inmorales, como normales o siquiera como posibles, amplia los horizontes de análisis, ayudando a poner la institución en perspectiva. Y lo que salta a la vista es que tendrá que cambiar desde la definición de la palabra familia y todo lo demás para sobrevivir. Bueno, también es necesaria como unidad administrativa, todos sabemos que es la base de la sociedad…
Igualmente, podemos decir que la familia actual salta por sobre los lazos de parentesco, teniendo en muchos casos un sentido de tribu o algo así: sujetos con afinidades comunes que se unen para tener mayor acceso a sus intereses.
entonces vemos cómo cambian de sentido muchas veces palabras como padre, madre, tío, tía, hijos, hermanos, hermanas, por ejemplo, haciéndose casi siempre mas abarcativas, para enmarcar relaciones que se vuelven inclasificables según los parámetros que todavía duran: biológicos, tradicionales, inmutables, jerárquicos, obsoletos…
al contrario, estas relaciones familiares, que parten siempre del afecto, (cuando no de la necesidad) pueden ser temporales, coyunturales, basarse en objetivos, situaciones y territorios cambiantes, son intensamente negociadoras entre sus componentes y generalmente, es parte de su dinámica una fluidez que permite reestructurarse sin mayores pérdidas.
Además de estos conglomerados más o menos grandes de personas, que comparten estos lazos íntimos y fuertes, lazos de sangre corriendo pareja en las venas, se dan, más bien hoy se multiplican en el mundo entero, producto de la globalización y otros milagros, fenómenos nada nuevos como el de grupos de niños.  Sueltos, desprotegidos, abandonados, solo se deben y se tienen a sí mismos, y eso es todo lo que necesitan, lo único débil en estos lazos, es su absoluta inestabilidad basada en las circunstancias extremas en que se dan.
Finalmente, es necesario ser conscientes de que una persona es indivisible, innegociable, y que las estructuras familiares a lo largo del mundo, tan distintas y contrapuestas en muchos casos, se debaten entre la protección y el condicionamiento de sus miembros, volviéndolos muchas veces objetos en pos de un fin ajeno a sí mismos, como hace toda institución en lucha por perpetuarse.

ANGELA DAVIS EN CHILE: CON TODAS LAS RESISTENCIAS POPULARES Y SU SOLIDARIDAD CON MAURICIO HERNÁNDEZ NORAMBUENA

Resultado de imagen de Angela Davis



Después de 44 años, la histórica luchadora feminista, marxista y antirracista norteamericana, Angela Davis (1), retornó el 17 de julio de 2016 a la población que lleva su nombre y que está ubicada en la popular comuna de Recoleta de Santiago de Chile. Su segunda visita al país andino tuvo por contexto el Encuentro del Instituto Hemisférico de Performance y Política de la Universidad de Nueva York para dictar la charla “De la abolición carcelaria a #BlackLivesMatter: Movimientos sociales y la lucha global por la justicia”.
Angela en la población Angela Davis fue recibida amorosamente por más de un millar de personas de la comunidad. El escenario se levantó en la propia calle y tanto para ella como para las y los asistentes hubo presentaciones de la música y cultura Mapuche y del Hip-hop insumiso. No faltaron los obsequios, símbolos de la rebeldía, abrazos sencillos y ardientes. Múltiples fueron también las colectividades sociales y políticas chilenas y Mapuche que acompañaron a Angela Davis. Entre ellas, activos feministas, la solidaridad por la libertad del ex combatiente antifascista Mauricio Hernández Norambuena (2), prisionero político hace más de 14 años en las más inhumanas cárceles de Brasil; y agrupaciones internacionalistas como, por ejemplo, el Congreso de los Pueblos de Colombia-Capítulo Chile.
La población Angela Davis nació en 1972, en pleno gobierno de la Unidad Popular de Salvador Allende, cuando un grupo de familias resolvió quedarse a vivir sobre terrenos baldíos, durante un período iniciado algunas décadas antes y marcado por las migraciones campo-ciudad. Se trataba de un Chile de 9 millones de personas. Hoy la población del país supera los 17 millones de habitantes.

EL COMITÉ SIN CASA ANGELA DAVIS

En la actividad, representando a los vecinos/as fundadores de la población, estuvieron Margarita Peralta y Fernando Valenzuela. Como Margarita estaba afectada de un fuerte resfriado, sólo habló Fernando quien recordó que “Desde los primeros meses de 1973 que no se veía aquí al pueblo presente”, y haciendo historia señaló que “Lo nuestro partió como el ‘Comité Sin Casa Angela Davis’. Al principio, en el Comité se barajaban dos nombres para la toma de terreno: Martin Luther King y Angela Davis. Como en las asambleas las mujeres luchadoras y soñadoras eran más que los hombres, se decidió por el Nombre de Angela Davis. En 1972 ella nos visitó por primera vez, mientras entonces era perseguida por el FBI, acusada de estar implicada en una acción criminal y un secuestro. En 1973, cuando Angela fue absuelta de todos los cargos en EEUU, nosotros/as caímos bajo la dictadura”. Valenzuela aprovechó de denunciar que “después de más de 25 años de gobiernos civiles pos-dictadura, ninguna de sus administraciones ha sido capaz de castigar a los asesinos. Es cierto, hay unos pocos hoy en la cárcel, pero viven mejor que cualquier poblador o pobladora de acá.”
LAS PALABRAS DE ANGELA
Angela Davis, bien armada de una traductora leal a sus palabras, dijo a los pueblos reunidos que “Me emociona muchísimo estar acá como testigo de este lugar y población que lleva mi nombre. Pero yo no me equivoco. Sé que no me están honrando como a una individua, sino que el nombre que escogieron representa el encuentro y el cruce de todos los pueblos del mundo que se oponen al capitalismo, al racismo y al patriarcado. Estoy más que consciente de que yo no estaría aquí parada si no fuera por todo el movimiento masivo que sirvió para exigir mi liberación.” Y la discípula de Herbert Marcuse (3) y Theodor Adorno (4) añadió que “Este es mi segundo viaje a Chile. Vengo ahora a decir gracias a todos/as ustedes que se pusieron junto a mí, exigiendo mi libertad. En 1972, la primera vez que vine, fue justo un año antes del golpe militar. Desde entonces yo participé en el movimiento amplio de solidaridad con Chile. Es muy conmovedor estar una vez más en el país de Víctor Jara. Y estoy muy emocionada de ser testigo de esta reunión de personas dedicadas a continuar resistiendo, como el Pueblo Mapuche. También pienso que existe un vínculo entre los movimientos y las luchas que se están desenvolviendo en EEUU y en Chile. Como ustedes saben, hoy estamos luchando en contra del encarcelamiento masivo, lo que yo llamo el complejo industrial carcelario, como en contra de la violencia policial sobre las comunidades de color. Las vidas de los afroamericanos/as tienen sentido e importancia. Yo traigo conmigo los saludos de todos ellos/as que luchan en la actualidad. Se trata de una lucha anticapitalista, antirracista y feminista. Nuestras luchas están interconectadas. Quisiera concluir diciendo solamente que el pueblo unido jamás será vencido.”
“LE ENVÍO UN GRAN SALUDO A MAURICIO HERNÁNDEZ Y ESPERO QUE SEA LIBERADO PRONTO”
En la ocasión, una de las voceras de la solidaridad por la libertad de Mauricio Hernández Norambuena, Carla Pellegrin, tuvo la oportunidad de hablar con Angela Davis “y entregarle un libro sobre la historia del grupo de Hip-hop chileno Los Panteras Negras, escrito por el artista nacional Lalo Meneses, y también pasarle una carta donde denunciamos la situación carcelaria que sufre Mauricio desde hace más de 14 años de cautiverio en los peores calabozos de Brasil. La recepción que tuvo Angela fue extraordinariamente positiva.”
De hecho, dos días después, luego de una charla ofrecida por Angela Davis en el Teatro de la Universidad de Chile, la revolucionaria afroamericana señaló que “le envío un gran saludo a Mauricio Hernández y espero que sea liberado pronto”.
Notas
  1. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=213340
  2. https://es.wikipedia.org/wiki/Herbert_Marcuse
  3. https://es.wikipedia.org/wiki/Theodor_Adorno
    Por Andrés Figueroa Cornejo
    Santiago de Chile, 21 de julio 2016
    Crónica Digital

miércoles, 20 de julio de 2016

Sanfermines 2016 ¿Más violencia machista o más respuesta feminista y ciudadana?




Terminadas las fiestas sanfermineras y dada la relevancia que han tenido, una vez más, las agresiones contra las mujeres en estos señalados días, conviene, después de los trazos gordos de condena de la violencia, empezar a matizar y a analizar con mayor precisión. Está a la vista que se están produciendo grandes cambios e importantes novedades.Digamos que años de pertinaz lucha feminista contra las agresiones machistas, específicamente en estos días y en las fiestas, empiezan a diseñar una movilización popular de contestación importante. Miles de mujeres han contestado con energía y han acompañado los llamamientos de las organizaciones feministas. Miles de personas llevan al cuello el “pañuelico” rojo que, con el símbolo feminista como señuelo, dibuja un grito atroz: “Eraso sexistarik, EZ” (NO a las agresiones sexistas). Bares y locales de peñas, además de las barrakas populares y comercios locales, exhiben pegatinas y carteles contra las agresiones, que desde hace unos quince años reparte de forma masiva el movimiento feminista. Pancartas de grandes dimensiones cuelgan de balcones de particulares y saludan a las visitas en los puentes de las variantes.
La extensión de la co-responsabilidad en la contestación a las peñas, sobre todo, y al tejido asociativo popular, especialmente al referente “Herri Sanferminak”(Sanfermines populares), hace que la movilización sea masiva y atraviese uno de los ejes ciudadanos más importantes del desarrollo festivo y contestatario, que, por otro lado, lleva años trabajando un cambio de modelo en las fiestas.
El hecho de que nuestra ciudad desde hace un año esté siendo gestionada por un Ayuntamiento de izquierdas-abertzale merced a un pacto cuatripartito –EHBildu, Aranzadi, I-E y Geroa Bai-, ha introducido un elemento importante en los mensajes de la fiesta y en las medidas concretas que se están implementando, articulándose una campaña amplia, novedosa, visibilizada y declaradamente feminista en el ámbito institucional.
El bando del Alcalde, Joseba Asiron, que da la bienvenida a las fiestas es un buen ejemplo, ya que por primera vez, se pronuncia expresamente por unas fiestas libres de agresiones sexistas.
Las agresiones
Hasta ahora –y se señala de forma provisional- se ha detenido a 17 hombres, acusados de perpetrar agresiones sexistas. Son noticias oficiales, que hablan del ochenta y cinco o noventa por ciento de detenciones de los casos denunciados
La primera denuncia se produjo en la noche del día 7 de julio, y la realizaba una joven madrileña, que fue violada por cinco hombres en un portal de un edificio relativamente céntrico de Pamplona. Los cinco están detenidos, en prisión incondicional y se han negado a declarar ante el juez. Uno de ellos es guardia civil y otro militar.
Hay dos denuncias más de violación, cuyos autores no han sido localizados. Y el resto de las denuncias se refieren a tocamientos, abusos sexuales y agresiones sexuales.
Comparados estos datos con los números de denuncias de otros años de agresiones sexuales, el número de este año es notoriamente mayor. En los tres años anteriores oscilaron entre las siete y las cuatro denuncias.
Por ello, el debate ya está servido. ¿Ha habido este año más agresiones? ¿Se está produciendo un efecto imitación ante las denuncias o un desafío ante las campañas persistentes?
Sabemos que el número de denuncias no equivale al número de agresiones, en absoluto. El hecho de que haya más denuncias puede querer decir, entre otras cosas, que las mujeres ven algo más accesible el tortuoso camino de la denuncia policial y judicial. Muchas son animadas desde las instituciones, los grupos sociales, las peñas y los grupos feministas de forma permanente para presentar la denuncia.
En general, está bien que se denuncie algo que es un ilícito, un delito, una agresión,… que tiene su tipificación en el Código Penal. Pero queremos señalar que el llamamiento a la denuncia importa dos condiciones de responsabilidad fundamentales. La primera es no culpabilizar a las mujeres que no denuncian. Hemos dicho tortuoso camino de la denuncia, y, probablemente es un adjetivo suave para lo que supone en la práctica seguir este tipo de procedimientos. Campañas del estilo, “mujer denuncia, sólo tienes que pulsar un botón” inciden de forma irreal en la posibilidad de que una mujer no tiene más que denunciar o llamar a un teléfono, para que desaparezca la situación de agresión, se detenga al culpable, se le juzgue, se le condene, y ya está. El itinerario es más complejo. Y no está exento de revictimizaciones, amenazas veladas, chantajes, presiones. El hecho de que algunos de los acusados pertenezcan a las “fuerzas del orden” puede hacer aumentar la desconfianza y el miedo a obtener una resolución justa.
En segundo lugar, es muy importante señalar que si se anima a las mujeres a denunciar y a solicitar medidas de protección, de alejamiento, de acogimiento,…. y éstas no van acompañadas de medidas reales de supervivencia en términos de independencia y autonomía, unidas a la protección necesaria, pueden crear un efecto contrario y contraproducente. A partir de la denuncia las mujeres se encuentran en un sistema judicial laberíntico en el que muchas veces gana quien tiene la mejor asesoría. Y así, en muchos casos, después de tener que repetir y recordar todo lo sucedido en multitud de instancias, lo cual no es de lo más agradable, resultan con sentencias insultantes, del estilo de “si cerró suficientemente las piernas para impedir la penetración”.
Por poner un ejemplo cercano señalaré que ahora mismo se está juzgando una agresión sucedida en los sanfermines del año 2014, en el que la pareja de una mujer estadounidense, y ante la agresión sexual que sufría la misma, propinó un puñetazo al agresor, que debió de ser ingresado en la UCI. [1] Pasado el tiempo, ahora se vuelve al relato, completamente alterado por el supuesto agresor, quien ha declarado que en sanfermines es normal saludar a las extranjeras besándolas y acariciándolas. Ahora la mujer agredida, vuelve a tener que relatar lo sucedido. Ahora, además, se está debatiendo quién paga los gastos de la UCI del hospital, además de analizar, a dos años vista, si la reacción de la pareja fue desproporcionada, y si la agresión sexista fue tal o no.
La respuesta feminista
Las respuestas feministas se vienen dando desde hace tiempo, antes de empezar los sanfermines. Conscientes de que las agresiones que se producen en las fiestas se cocinan desde hace mucho tiempo en la construcción de los roles de género y de la normatividad patriarcal, el movimiento feminista trabaja de forma constante en su desmontaje.Ya se ha analizado muchas veces que las violencias machistas y sexuales contra las mujeres no se deben a arrebatos de virilidad exacerbada, ni a fuerzas irresistibles e irrefrenables que empujan a los varones a segar la libertad y la vida de las mujeres. Tampoco es el alcohol o el estado de colocón lo que les lleva a ellos a babosear, manosear e invadir los cuerpos de ellas. ¡Es el patriarcado, estúpidos masculinistas y machistas!
Así que la campaña se inicia con la primavera, previendo que vienen las fiestas y en ellas se materializan muchas de las agresiones sexistas más fuertes, especialmente contra las más jóvenas, contra las que han decidido hace tiempo ocupar la calle, la fiesta y la diversión. Y también la lucha y la reivindicación.
Esto llevó al movimiento feminista de Euskal Herria a la celebración en Vitoria-Gasteiz de la manifestación del 9 de abril, en contra de las violencias machistas, que se concretan en expresiones diferentes, pero todas ellas violencia de dominación masculina, ejercida por los hombres, contra las mujeres. Más de 5000 personas nos juntamos aquel sábado a la mañana con este lema: “11eraso, 12 erantzun. Feministok prest” (11 agresiones, 12 respuestas. Feministas preparadas, dispuestas).
Muchas expresiones del movimiento feminista plural que se desarrolla en Euskal Herria representaron su lucha contra las violencias machistas. Las mujeres inmigrantes y refugiadas, que sufren una agresión extrema, por su condición de mujeres extranjeras sin derechos; las trabajadoras muy precarizadas, sin contratos, con derechos recortados, a menudo acosadas laboralmente en la impunidad más grave; las mujeres encarceladas, muchas de ellas víctimas de agresiones y violaciones sexuales en sus detenciones, y ahora en las prisiones; las que corean que “El miedo va a cambiar de bando”, vestidas de negro, a veces encapuchadas, a veces con antorchas; las de la autodefensa feminista colectiva, como medio de hacer frente a las violencias,….
Y siguiendo por este camino, el día 4 de julio, dos días antes del comienzo de los Sanfermines, por tercer año consecutivo, se realizó la manifestación nocturna contra las agresiones machistas, de negro, encapuchadas, con antorchas. Cientos de personas, en su mayoría mujeres, recorrimos las calles de lo viejo de Iruñea en demanda de respuestas y lucha frente a la violencia machista.
Precedía a ello una intensa campaña de pegatas, carteles, pancartas, venta de pañuelicos,… que se van repartiendo por los establecimientos públicos. Charlas y debates y cursos de autodefensa feminista dirigidos a las más jóvenas para afrontar las posibles agresiones. “Si digo no, es NO”; “Si tocan a una nos tocan a todas”; “Elkartasuna, solidaridad”. Y el Casco Viejo lleno de bellas pintadas con reivindicaciones.
El día 6 de julio, el Txupinazo a las 12 del mediodía, también dio la bienvenida a una gran pancarta negra, sostenida por más de sesenta mozas en reivindicación y proclamación de la autodefensa feminista.
Todo este trabajo, y mucho más que no os puedo contar ahora, de cientos de mujeres, de ahora y de años anteriores, han posibilitado que la respuesta este año haya sido gloriosa.
La respuesta gloriosa
La respuesta el mismo día 7 de julio, horas más tarde de que se produjera la violación múltiple a una joven madrileña, fue algo impresionante. Para las 9 horas de la tarde estaba convocada una concentración en la Plaza del Ayuntamiento. La convocatoria procedía del movimiento feminista, era apoyada por Herri Sanferminak (Fiestas Populares), se sumaban un montón de colectivos y el propio Ayuntamiento apoyaba el llamamiento. La plaza, que es la misma del txupinazo, estaba a rebosar. Mucha gente se quedó sin poder entrar en la plaza, coreando consignas en las calles adyacentes: “Ninguna agresión, sin respuesta”, “Si tocan a una, nos tocan a todas”, “Gora borroka feminista” (Viva la lucha feminista). La rapidez, contundencia y masividad de la respuesta fue ejemplar.
Se plasmaba todo el trabajo realizado por el movimiento feminista y en relación con los organismos populares y de la fiesta. Las instituciones, en concreto el Ayuntamiento de Iruñea, daban también cumplido acompañamiento. De 12 a 12,30 de la noche los bares del Casco Viejo quitaban la música, en señal de duelo y protesta.
El lunes once se volvía a repetir la movilización contra las agresiones machistas. Se había vuelto a denunciar una violación y varias agresiones. La situación de hastío y dolor se tornó en este momento en indignación y rabia. Y así, las acciones coordinadas de las Peñas –que salieron de la plaza de toros en silencio en una columna hacia la Plaza del Castillo- y de las organizaciones populares y del movimiento feminista, que salía en otra columna desde el espacio de las barrakas de la Plaza de los Ajos, reunió a 10.000 personas, en lo que ya se considera un hito de movilización contra la violencia sexista. Desde el kiosko de la plaza dos mozas leyeron un comunicado con toda la mala leche que les cabía en el cuerpo. Y con toda la dignidad de lucha y rechazo a la violencia machista que transmitían sus crispadas y quebradas palabras.
De esta forma se puede decir que ante las agresiones sexistas, que han sido muchas, graves, reiteradas, insoportables, y dolorosas, el clamor unánime, una vez más, ha tenido la virtualidad de aunar, desde el liderazgo del movimiento feminista, a los grupos y organizaciones populares y de la fiesta, para rechazar de forma contundente la violencia machista. Además, se ha posibilitado la intervención institucional, a mi entender, en su justo protagonismo.
Y en el fondo, dentro de la satisfacción por la respuesta obtenida, por la rapidez de la contestación y por la eficacia de las detenciones –que suponemos disminuyen el dolor y el sufrimiento de las mujeres- nos siguen asaltando las misma preguntas y las mismas inquietudes. Nosotras, en general, lo que queremos es que no se produzcan agresiones contra las mujeres. Queremos que cese la violencia sexista que impregna gran parte de las vidas de los hombres. En este camino, el llamado es a la contestación por parte de todos los sectores. “Ni una agresión sin respuesta, ni una violación sin denuncia”, “Si tocan a una nos tocan a todas”.

[1] Un artículo de la autora sobre este asunto: "Si tocan a una, nos tocan a todas”, se puede ver en https://www.vientosur.info/spip.php?article9263.

martes, 19 de julio de 2016

Argentina y la Guerra Civil española. María Luisa Carnelli: Vallecas con acento argentino

Durante la Guerra Civil en España, María Luisa Carnelli, periodista argentina y letrista de tangos (algunos de ellos interpretados por Carlos Gardel), estuvo en Madrid apoyando a la República. Dedicó uno de sus poemas al barrio madrileño de Vallecas.
María Luisa Carnelli participó en el escenario de uno de los episodios más dolorosos de la historia de España. En el terreno de la poesía, son años muy fértiles que generaron un amplio y desigual repertorio de canciones, himnos y poemas.
María Luisa Carnelli es autora de cuatro romances en los que aparecen personificados los barrios donde viven y de donde salen las fuerzas que defienden Madrid, “Cuatro Caminos”, “Puente de Vallecas”,“Ventas” y “Puente de Segovia”. Los cuatro, aparecen en Romancero de la guerra de España y fueron publicados en un folleto titulado Cuatro Caminos. Poemas Populares de Guerra, editado por el Socorro Rojo Internacional.
Recorte de prensa
Recorte de prensa
María Luisa Carnelli había nacido en La Plata, provincia de Buenos Aires, el 31 de enero de 1898, en una familia muy numerosa de origen burgués. Mujer independiente en una sociedad muy convencional. Se casó muy joven, tuvo un hijo y se separó al poco tiempo de casarse. Trabajó como periodista en Buenos Aires. Sus artículos fueron publicados en diarios y revistas argentinos de la época como Crítica, Noticias Gráficas, Clarín, La Nación, El Hogar, Caras y Caretas, Fray Mocho, Atlántida y otros.
Como letrista de tangos ya era conocida antes de venir a España, aunque firmaba sus obras utilizando dos seudónimos: Mario Castro (nombre de su hijo) y Luis Mario (su nombre invertido y masculinizado). Son muy populares sus tangos El Malevo, Moulin Rouge, Linyera o La milonga del olvido. Algunos, Cuando llora la milonga o Pa’l cambalache, alcanzaron notable éxito y tuvieron innumerables versiones, entre ellas las de Carlos Gardel. En España su tema más aplaudido fue Se va la vida, en la voz de la cantante Azucena Maizani. Compuso también letras para milongas, habaneras, rancheras o zambas.
Recorte de prensa
Recorte de prensa
Desde muy joven, Carnelli se vinculó con círculos literarios de la izquierda, especialmente con los hermanos González Tuñón. El mayor, Enrique, fue su pareja hasta la muerte de él en 1943. En 1922 publicó su primer libro de poemas, Versos de mujer. Posteriormente aparecieronRama frágil (1924),Poemas para la ventana del pobre (1928) Mariposa Venidas del Horizonte (1930) y otros más.
En 1933 publicó la novela Quiero trabajo, en la que narra la historia de una mujer que busca su lugar en el mundo y comete innumerables errores hasta que encuentra su rumbo en la militancia revolucionaria.
Entre 1933 y 1939 fue corresponsal en España para distintos medios argentinos, entre ellos la revista Ahora de Buenos Aires, Noticiero español, Unidad, Avance y, sobre todo,Nueva España, donde publicó numerosas crónicas y poemas durante la guerra, animando a argentinos y españoles residentes en Argentina a defender la República.
Para escribir sobre los sucesos de la revolución de Octubre, viajó a Asturias en junio de 1935, hospedándose en Sama de Langreo. En su libro U.H.P., Mineros de Asturias, editado en Buenos Aires en 1936, relata los detalles de su estancia, las dificultades que tuvo que sortear por ser mujer y los testimonios orales de los habitantes del Valle del Nalón que sufrieron la represión posterior.
Ilustración de la época
Ilustración de la época
En España escribió para el diario madrileño El Soly a la vez fue articulista en Blanco y Negro,semanario cultural del diario ABC, en el que se encargaba de la sección de mujer y abordaba aspectos generales de la contienda, guarderías infantiles o temas culturales.
Por sus apasionados artículos en el diario El Solsabemos sus andanzas de 1937: en abril, visitó el frente de guerra en Carabanchel; el 14 de julio narra un asalto de unidades marroquíes contra las líneas y parapetos que defienden Madrid; el 21 de julio hace un reportaje sobre un hospital de sangre; el 7 de Septiembre escribe sobre la importancia  de mantener lejos de la artillería enemiga a los niños y niñas madrileños; el 10 de noviembre escribe sobre el frío en las trincheras de la sierra de Madrid. En otros artículos aparecen los camilleros que trasportan heridos del frente, las mujeres del Partido Comunista y su labor en la retaguardia o las trabajadoras del Metro.
Recorte de prensa
Recorte de prensa
En Madrid trabajó también para el Socorro Rojo Internacional, organismo que se había hecho cargo del funcionamiento del conocido hospital de Cuatro Caminos de Maudes (actual consejería de transportes de la Comunidad de Madris). Publicó frecuentemente en la revista Ayuda, de Socorro Rojo Internacional. La prensa madrileña se hizo eco de su intervención, el sábado 24 de Julio de 1937, en el Congreso Popular de Solidaridad montado por el Comité Provincial del Socorro Rojo en Madrid, junto a Carlos Contreras, María Teresa León y el doctor Berman.
Hospital atendido por el Socorro Rojo
Hospital atendido por el Socorro Rojo
En abril de 1938 visitó Sagunto y publicó en Ediciones Solidaridad un folleto de 16 páginas describiendo la destrucción de los bombardeos y elogiando a los obreros que continuaban su trabajo pese a las bombas.
Personaje querido en Madrid. Recita poemas en múltiples actos públicos y en Unión Radio Madrid. Uno de los más celebrados lleva el título de “Madrid-Noviembre”
recorte de prensa
María Luisa Carnelli regresó a la Argentina a finales de 1938. En septiembre de este año se organiza por parte del Socorro Rojo Internacional en Madrid un acto de despedida con la presencia de mandos del ejército popular de la República entre ellos el comandante Carlos Romero, responsable de la defensa del Puente de los Franceses, y María Teresa León.
recorte de prensa
Recortes de prensa
Antes de partir recibe también una afectuosa carta de Machado, fechada en Barcelona el 19 de noviembre de 1938, que posteriormente difundió en la revista Ahora de Buenos Aires el 28 de febrero de 1939 como homenaje a la muerte del poeta. “Me anuncia usted un viaje a la Argentina donde va usted a organizar los trabajos de solidaridad con España […] me atrevo a suplicarle que lleve a sus compatriotas, de parte mía, el abrazo fraterno de un español que, en los momentos actuales cree estar cumpliendo con su deber.”
En 1955, durante la dictadura en Argentina de Aramburu, se exilió en México. Falleció el 4 de mayo de 1987, en el umbral de los 90 años.
PUENTE DE VALLECAS
María Luisa Carnelli
María Luisa Carnelli
Desde el Puente de Vallecas
al Cuartel de la Montaña,
a Campamento, a Toledo,
Albacete y Guadarrama.
Desde el Puente de Vallecas,
calle de Fermín Galán,
alzándose en marejada
como las aguas del mar.
Desde el Puente de Vallecas,
atrás del Abroñigal,
como un reguero de fuego
devorando la ciudad.
¡Arriba esclavos del Mundo!
¡De pie los parias sin pan!
Como un solo hombre, Vallecas
erguido y presente está.
Vallecas, Puente Vallecas,
ennoblecido de ideal,
a la primera clarinada
todo se lanzó a luchar.
Vallecas se dio a la guerra
con entusiasmo total,
hizo suya la consigna
de julio: ¡No pasarán!
Barrio de obreros conscientes,
arpón contra el capital,
baluarte de antifascismo,
barrio de rojo historial.
De allí salieron sus hombres.
¡Pocos quizá volverán!
Pero en un alba de luces,
el barrio despertará.
Vallecas, Puente Vallecas,
agujereadas están
sus casas rotas y humildes,
aljibe, patio y parral.
Les rompe el cañón los muros,
podría romperlos más,
Vallecas, será Vallecas
en una aurora triunfal.
Barrio que se dio a la guerra
barrio que salió a pelear
con el corazón blindado,
una bomba y un puñal.
  1. Inocencia Soria es directora técnica de la Biblioteca Central Militar

10 curiosos y desconocidos personajes reales que inspiraron algunos de los cuentos de hadas más populares

La vida real puede sorprenderte más que los cuentos de hadas.

10. Hans Christian Andersen (1805 - 1875): El patito feo

Se dice que el célebre autor danés de clásicos infantiles hizo un cuento autobiográfico con El patito feo. Andersen era un niño torpe y desgarbado, de donde provendría el nombre del relato.
Una leyenda señala que era hijo ilegítimo del príncipe heredero de la corona danesa, por lo que bien pudo haber sido el «patito feo» de la casa real.

9. Magnus Jenny Lind (1820 - 1887): El ruiseñor

El amor no correspondido de Has Christian Andersen fue Jenny Lind, una famosa soprano llamada «El Ruiseñor de Suecia».
Andersen dedicó su cuento El ruiseñor al amor de su vida. Jenny veía a Has Christian como un hermano.

8. Margarete von Waldeck (1533 - 1554): Blancanieves

La condesa Von Waldeck, joven alemana de 16 años, se enamoró del príncipe español y futuro rey Felipe II.
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Ni los padres de Margarete ni los de Felipe tenían prevista esa unión. La condesita murió a los 21 años y una leyenda señala que fue envenenada por los españoles.
Margarete se crió en Wildungen, en cuyas minas de cobre su hermano utilizabamano de obra infantil y los niños se atrofiaban por la desnutrición. De allí habrían surgido los 7 enanos.
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7. Maria Sophia von Erthal (1729 - ¿?): Blancanieves

Una segunda versión señala a Maria Sophia como Blancanieves. Era hija del príncipe alemán Philipp Christoph von Erthal. Su madrastra, Claudia Elisabeth von Venningen, era muy dominante y favorecedora de sus propias hijas.
El castillo en el que vivió la familia ahora es un museo y tiene un espejo de los que eran llamados «parlantes» porque supuestamente devolvían una imagen con losverdaderos sentimientos del que se miraba. Para redondear el cuadro del famoso cuento, en las colinas cercanas al catillo crecían los manzanos de forma silvestre.
Los enanitos habrían sido los mismos niños atrofiados.

6. Rhodopis (Siglo I): Cenicienta

Rhodopis, antiguo Egipto - Cenicienta real
Habría sido una joven griega vendida como esclava a Egipto. Una noche queríaasistir a un festival al que no podía ir y pidió ayuda a Horus.
El mito cuenta que el dios tomó una de sus zapatillas y, convertido en águila, la dejó car en el regazo del faraón. El monarca ordenó que identificaran a la dueña de la zapatilla y se casó con ella.

5. Santa Bárbara (siglo III): Rapunzel

El cuento de los hermanos Grimm, protagonizado por una joven que es sometida a dura reclusión, tendría su antecedente en Santa Bárbara, la mártir cristiana del siglo III.
La leyenda señala que la bella Bárbara fue encerrada por su padre en una torre para alejarla de sus pretendientes. En cautiverio, Bárbara se convirtió al Cristianismo y el padre la hizo torturar para que renunciara a su fe.
Finalmente, fue decapitada.
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4. Katharina Schraderin (¿? - ¿?): Hansel y Gretel

Katharina era una humilde mujer de Hartz, Alemania, que horneaba unasaromáticas y exquisitas galletas de jengibre.
Su pretendiente no correspondido, el panadero Hans Metzler, la acusó de bruja por celos y para quedarse con su negocio.
Katharina fue encarcelada y liberada por falta de pruebas. Entonces, Hans y su hermana Grete irrumpieron en su casa y la asesinaron.
La pareja de hermanos logró dar la vuelta a la historia, poniéndose como personas inocentes, quedando Katharina como la malvada bruja.
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3. Conomor el Maldito (Siglo VI): Barba Azul

El cuento de Charles Perrault protagonizado por el aristócrata que mata a sus esposas, tiene su antecedente en Conomor el Maldito, un líder tiránico de la Edad Media en Bretaña, Francia.
Conomor mataba a sus mujeres cuando quedaban embarazadas por temor a que algún hijo lo asesinara para sustituirlo.
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2. Gilles De Rais (¿1405? - 1440): Barba Azul

Otra versión del origen de Barba Azul se basa en Gilles De Rais, un oficial del ejército francés que luchó junto a Juana de Arco.
Tras combatir a los ingleses, De Rais heredó un lujoso castillo y se convirtió al satanismo.
Supuestamente, no mataba mujeres sino niños. Fue ahorcado, acusado de la muerte de al menos 140 chicos. Algunos historiadores creen que era inocente y que se trató de un complot urdido por su enemigo, el Duque de Bretaña.
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1. Al-Bint Khayzurán Atta (siglo VIII): Las mil y una noches

Al-Bint fue una joven yemení secuestrada por beduinos y vendida como esclava a un califa en Arabia.
El califa la convirtió en una de sus mujeres y la chica terminó de cautivarlo con suhabilidad para contar historias. Al-Bint habría sido la inspiración de Sherezade, la relatora de cuentos inagotables de Las mil y una noches.
FUENTE ORIGINAL: http://www.batanga.com/