RADIO "PONCHOSVERDES.FM"

domingo, 9 de agosto de 2015

La monja de las llagas, Sor Patrocinio (1811-1891)


Durante siglos, los pasillos de los palacios españoles estuvieron llenos de cortesanos pero también de curas y monjas. No en vano, los monarcas se caracterizaron por mostrar una ferviente piedad y necesitar del consuelo espiritual de hombres y mujeres de fe. Estos traspasaron a menudo el ámbito estrictamente religioso y se inmiscuyeron en cuestiones más mundanas. Uno de aquellos personajes fue Sor Patrocinio, una monja que durante años permaneció junto a una piadosa Isabel II quien oía sus consejos con especial interés. Pero la conocida como "La monja de las llagas" fue un personaje controvertido, que durante años hizo creer a sus devotos admiradores que sufría los estigmas de Cristo mientras se inmiscuía con demasiada frecuencia en los asuntos de estado. Tal fue su influencia que despertó pasiones y odios a partes iguales. 

María Josefa de los Dolores Anastasia de Quiroga Capopardo nació el 27 de abril de 1811 en San Clemente, Cuenca. Sus padres, don Diego de Quiroga, administrador de las rentas reales, y su esposa, Dolores Cacopardo del Castillo, se encontraban en plena huida de España durante la Guerra de la Independencia cuando Dolores dio al mundo a la pequeña María Josefa. 


Al terminar la guerra, la familia Quiroga se trasladó a vivir a Chinchilla, donde pasó su infancia María Josefa. Era aún una niña cuando fallecía su padre y su madre, viuda con cinco hijos, se trasladó a Madrid donde se instaló de manera permanente. 

A los quince años, y tras rechazar una propuesta de matrimonio organizada por su propia madre, María Josefa ingresó, en 1826, en el convento madrileño de las Comendadoras de Santiago donde vivió bajo la protección de su tía, la marquesa de Santa Coloma. En 1829 se trasladó al convento de la Orden Concepcionista del Caballero de Gracia donde adoptó el nombre de Sor María Rafaela de los Dolores y Patrocinio. 




Aun no había tomado los hábitos definitivos, siendo todavía novicia, Sor Patrocinio experimentó su primer estigma, una llaga en el costado izquierdo. Al año siguiente, cuando ya había hecho profesión solemne de votos, sus experiencias místicas fueron en aumento y sufrió todos los estigmas de Cristo, en manos, pies, costado y frente. 

Sin embargo, parece que sus estigmas no convencieron a todos y en 1835 se inició un proceso judicial contra ella que se resolvió en su contra un año después y fue condenada a sufrir destierro de Madrid. Es probable que, además de la cuestión religiosa, en el proceso contra Sor Patrocinio influyera también sus opiniones a favor de los carlistas. 

Instalada en el convento de la Madre de Dios de Talavera de la Reina, Sor Patrocinio permaneció varios años en los que se dedicó a escribir su obra conocida como Libro de Oro. En 1839, debido a su mala salud, se le permitió trasladarse en convento de Concepcionistas Descalzas de Torrelaguna donde permanecería hasta 1844.




En aquellos años la corona española recaía en una niña de trece años, Isabel II. Educada en una profunda fe, la nueva reina había oído desde pequeña historias sobre Sor Patrocinio a quien, por Real Decreto, permitiría volver a Madrid, al Convento de la Latina, donde recibiría de manera asidua la visita de Isabel II. Al amparo de la reina, Sor Patrocinio viviría una de sus épocas gloriosas. En 1845 se les permitió trasladar su comunidad al Convento de Jesús Nazareno donde fue nombrada maestra de novicias. 

Tal era su influencia y fama en Madrid, que no todos le tenían en estima. Hasta en dos ocasiones fue víctima de atentados con armas de fuego, aunque de ambos salió ilesa. También sufrió las turbulencias políticas de aquellos años convulsos. En 1849, siendo abadesa de su congregación, no pudo evitar su propio destierro a Badajoz ordenado por el  entonces Presidente del Consejo de Ministros, Ramón María Narváez.

De vuelta a Madrid, Sor Patrocinio no pudo evitar permanecer en la primera línea de la política y fue incluso acusada de haber participado como cómplice en el atentado contra la propia reina a manos del Cura Merino en 1852.


Sor Patrocinio e Isabel II

A pesar de los intentos de sus detractores de acusarla de mentirosa y fraude, llegando incluso a querer implicar al papado para que dilucidara la cuestión no resuelta de los estigmas, Sor Patrocinio continuó manteniendo una estrecha relación con Isabel II y su marido Francisco de Asís, sobre los que mantuvo siempre una gran influencia y ejerció como consejera privada de los monarcas, defendiendo los intereses de las posturas más ultraconservadoras.

Sor Patrocinio fundó varios conventos en España, muchos cercanos a los Reales Sitios y llegó incluso a Francia donde continuó su labor como fundadora.

En 1877, cuando ya reinaba Alfonso XII, Sor Patrocinio regresó a España para seguir con sus fundaciones hasta que la enfermedad le obligó a permanecer en cama a principios de la década de 1890. El 27 de enero de 1891 una hidropesía general desde el corazón hasta el hígado terminaba con su vida. 

En 1907 se iniciaba el proceso de beatificación de Sor Patrocinio. 

 Si quieres leer sobre ella 



Sor Patrocinio, Pedro Volves 

Linchan a cinco mujeres acusadas de brujería


Investigación. La Policía india tomó declaraciones en la víspera. Foto: AFP
Investigación. La Policía india tomó declaraciones en la víspera. Foto: AFP
La Razón (Edición Impresa) / EFE / Nueva Delhi
00:00 / 09 de agosto de 2015
Cinco mujeres murieron linchadas a golpes y machetazos por una turba tras acusarlas de brujería en una aldea del estado de Jharjand, en el este de la India, donde la Policía detuvo a 25 personas, informó una fuente policial.
“Esto ocurrió a última hora de ayer (viernes), hacia las 23.30, en la localidad de Kanjia, cuando al parecer acusaron a una mujer de la muerte de un niño enfermo al tratarle con brujería en vez de medicinas”, dijo un superintendente de Ranchi, Pravat Kumar.
“La mujer les debió decir que no lo hacía sola, fueron por otras cuatro y las mataron de una forma brutal. Los cuerpos han sido enviados para la autopsia y hay 25 arrestados”, dijo el vocero.
Las mujeres recibieron golpes con palos de bambú y diferentes armas blancas después de rasgarles sus ropas, por una muchedumbre integrada principalmente por jóvenes, de acuerdo con las versiones de los medios locales.
Kumar aseguró que “no es la primera vez que pasa algo así en este distrito” del estado de Jharjand, que desde 2001 cuenta con una ley para evitar este tipo de casos pero que según el diario local The Indian Express y la cadena de televisión NDTV no ha evitado que desde entonces unas 400 mujeres hayan muerto acusadas de brujería, de las más de 2.000 asesinadas bajo esta acusación en el país.
En julio, una mujer fue desnudada y decapitada por una turba después de que una curandera la acusara de provocar la enfermedad y muerte de varias personas en un pueblo en el estado de Assam.

sábado, 8 de agosto de 2015

La discriminación del Estado chileno a la población trans



El Desconcierto

Aislados de las políticas públicas y excluidos por un sistema que los obliga a pasar por tribunales para rectificar su nombre e identidad de género, la población trans tiene serias dificultades para ejercer sus derechos básicos en nuestro país.


El pasado 22 de julio, la Comisión de Derechos Humanos del Senado volvió a postergar el debate acerca del proyecto de Ley de Identidad de Género. La iniciativa, ingresada en 2013 al Parlamento, ha descansado por años en el Congreso y hoy podría estar cerca de materializarse, pero sin la consulta ni participación de las organizaciones y de la principal población afectada.
Al estilo del Parlamento chileno, el proyecto ingresó de la mano de Andrés Rivera, presidente de la Organización de Transexuales por la Dignidad de la Diversidad (OTD). Sin embargo, una serie de 12 de organizaciones hoy reunidas en la coaliciónFuerza Trans, denuncian que la iniciativa no contó con el respaldo del resto de los colectivos y tampoco se ajusta a las exigencias que hoy impulsan a la población transgénero a exigir sus derechos.
EL ESCENARIO ACTUAL: SIN DERECHO A LA IDENTIDAD
arton16211La población transexual constituye en nuestro país uno de los grupos de mayor vulnerabilidad social. Inmersos en una sociedad donde la transfobia aún cobra víctimas fatales, y lidiando con la discordancia entre su nombre legal y la identidad de género, los obstáculos se suman a la hora de hacer valer sus propios derechos.
La desesperada lucha por la identidad de género no es antojadiza: busca la práctica del derecho básico a la identidad o, en pocas palabras, el derecho a existir.
“Al no estar reconocida tu identidad de género, te limita el ejercicio de tus derechos básicos. Si aparece una persona distinta en tu cédula de identidad, simplemente no existes”, explica a eldesconcierto.cl Krishna Sotelo, asesora técnica del Sindicato de Trabajadoras Sexuales Amanda Jofré.
Las discordancias identitarias que provoca la actual legislación chilena impide que la población transgénero pueda acceder al mundo laboral sin vivir burlas, discriminación o humillaciones. El escenario es el mismo en la universidad, el colegio, o incluso en el servicio de salud pública, sumándose a otros obstáculos.
“Tenemos una población altamente impactada con deserción escolar, con baja escolaridad, viviendo malos tratos y burlas que pueden llegar hasta el suicidio”.
“Tenemos una población altamente impactada con deserción escolar, con baja escolaridad, viviendo malos tratos y burlas que pueden llegar hasta el suicidio. En Chile, por ejemplo, al no reconocer la identidad de género, no existen estadísticas de ningún tipo, lo que invisibiliza y limita el acceso a beneficios sociales“, explica Sotelo.
En efecto, el Ministerio de Desarrollo Social no maneja estadísticas que contemplen, por ejemplo, la inclusión de personas transexuales a la Ficha de Protección Social, ni tampoco hay estudios en el país sobre el contagio y mortandad del mismo grupo por contagio de VIH/SIDA. En este escenario, la elaboración de políticas públicas es impensada y, pese a la vigencia de la Ley Zamudio, la discriminación del Estado parece evidente.
En mayo de este año, el programa Contacto de Canal 13 denunció el caso de Andy, una niña transgénero de 5 años, a quien el Colegio Pumahue de Chicureo le negó la posibilidad de aceptar su identidad femenina. Su caso, expuesto al análisis desde la fragilidad de la infancia, expone una escenario de constantes vejaciones para la población transgénero de todas las edades y que ha cobrado numerosas víctimas de violencia en todas sus expresiones.
identidad de géneroDurante el 2014, un estudio realizado por la Red de Latinoamérica y el Caribe de Personas Trans reveló que, en la misma zona de estudio, las expectativas de vida las personas transexuales están en un rango no superior a los 35 y 40 años. En Chile, aseguran desde el Sindicato Amanda Jofré, se estiman las mismas cifras.
“Hoy en Chile las personas transgénero no tenemos derechos. Hay un procedimiento que se ha ido estableciendo de manera informal en los tribunales civiles para que las personas podamos cambiar nuestro sexo a través de la ley de cambio de nombre, pero no está pensada para eso”, comenta Michel Riquelme, miembro de Fuerza Trans.
TRÁMITE ADMINISTRATIVO: LA DEMANDA PRINCIPAL
marchaLa idea de postergar la discusión de la Ley de Identidad de Género responde, al menos en teoría, a la idea de agregar nuevas indicaciones al proyecto. Por ahora, la iniciativa está lejos de satisfacer las demandas de la población transgénero, que esperan lograr incidir en el debate para hacer del trámite de cambio de nombre y sexo un asunto meramente administrativo, lejos de certificaciones, tribunales y pruebas psiquiátricas.
“Los hemos revisado y analizado con varios abogados y nos damos cuenta de que es una copia de la actual ley de cambio de nombre. Los plazos son los mismos, el único cambio es que, en lugar de tramitar el cambio de nombre en tribunales civiles, se pasa a tribunales de familia, lo que en la práctica es peor, porque estos están colapsados”, explica Sotelo.
Hoy existe una propuesta forjada desde el trabajo en conjunto de Fuerza Trans, que incluso contó con la colaboración de uno de los coordinadores de Naciones Unidas en Chile. La iniciativa, sin mayores tecnicismos, exige que la ley contemple un trámite administrativo y no judicial de la rectificación de nombre y género para los mayores de edad, además de un proceso libre de patologización, es decir, de pruebas psiquiátricas que diagnostiquen lo que hoy sigue siendo un trastorno para el Estado.
Así lo ha vivido Michel Riquelme: “Los tribunales civiles mandan a hacer exámenes psicológicos, tienes que convencer al juez de que eres una mujer y si al juez no le da la gana reconocerte como tal, se queda ahí o solo te cambia el nombre y no el sexo”.
Así lo ha vivido Michel Riquelme: “Los tribunales civiles mandan a hacer exámenes psicológicos, tienes que convencer al juez de que eres una mujer y si al juez no le da la gana reconocerte como tal, se queda ahí o solo te cambia el nombre y no el sexo. Entonces es complicado, pasa a violar tu derecho a la identidad”.
Los activistas están convencidos de que el proyecto no será positivo mientras no se cambie el trámite judicial a un proceso administrativo, tal como se experimenta en Argentina, Irlanda, Dinamarca y México, entre otros países que permiten que los y las interesadas acudan directo al registro civil y pidan en cambio de nombre o sexo sin mayor burocracia.
“A ninguna persona le gustaría tener que vivir amarrada a un diagnóstico de trastorno mental y que todos sus derechos dependan de que un siquiatra te certifique. Es muy incoherente, además. La idea es que la ley sea completamente basada en el derecho a la identidad, nada que tenga que ver con patologizar, con exámenes y certificados”, argumenta Michel.
A las exigencias se suma la idea de pedir privacidad tras los cambios realizados ante la ley. Según el proyecto actual, éstos deben ser difundidos en el Diario Oficial, con un margen de 15 días por si un tercero quisiera oponerse. Además, se solicita que las personas trans chilenas que vivan en el extranjero también puedan acceder a estos trámites en consulados y embajadas.
EL EJEMPLO ARGENTINO: DIGNO DE IMITAR
ARGEBTINAEl proyecto que será próximamente discutido en el Senado establecía, en sus inicios, que nadie puede exigir un certificado o examen médico para la rectificación de nombre e identidad de género. Sin embargo, la presidenta de la Comisión de DDHH del Senado, Jacqueline Van Rysselberghe, pidió que dicho artículo se elimine y se exija la presentación de dos certificados psiquiátricos.
“Hay senadores que lamentablemente tiene una mirada muy conservadora en este tema y están empujando todo por el lado de la patologización”, comenta Riquelme, alabando las ventajas de la Ley de Identidad de Género de Argentina, que incluso fue celebrada y reconocida por la Organización Mundial de la Salud.
En un informe en que se denuncia la vulnerabilidad y las necesidades médicas específicas de la población trans, la OMS aseguró que la legislación argentina, aprobada en mayo de 2012, es un caso líder en la reivindicación de sus derechos.
En un informe en que se denuncia la vulnerabilidad y las necesidades médicas específicas de la población trans, la OMS aseguró que la legislación argentina, aprobada en mayo de 2012, es un caso líder en la reivindicación de sus derechos.
La normativa del país vecino “generó los procedimientos de afirmación de género como un derecho legal en los sistemas públicos y privados de salud con el consentimiento de las personas trans como único requerimiento”, resaltó la OMS. Además, la organización explicó que “bajo la misma ley se pueden cambiar los certificados de nacimiento, documentos de identidad y pasaportes sin otro requerimiento ni diagnóstico”, cuyo caso sirvió de inspiración a Dinamarca en la ley promulgada durante 2014.
En su artículo 11, la ley reglamenta el aspecto sanitario, contemplando tratamientos hormonales e intervenciones quirúrgicas para adecuar el cuerpo a la identidad percibida. Los mayores de edad pueden acceder a dichas intervenciones o tratamientos sin requerir de autorización judicial o administrativa, y se incluyen todas las cirugías que ayuden a adaptar al cuerpo a la identidad de género, como penectomía, vaginoplastía, mastectomía y otras operaciones, parte del Programa Médico Obligatorio.
Marcha-TalcaEl programa es acompañado de una guía que busca educar a los trabajadores del sistema de salud para lograr una atención de salud integral de las personas trans, lejos de la patologización histórica.
“Nos parece maravilloso que incluso garantiza el acceso al sistema de salud y hace que todas estas modificaciones de la transexualidad estén garantizadas por ley”, completa Krishna Sotelo.
Por ahora, de la mano de Fuerza Trans, se ha constituido un momento importante para el movimiento chileno. Quizás, el activismo hoy se plantee como la única manera de desafiar la exclusión del Estado y de las propias organizaciones de la diversidad sexual.
Las organizaciones con mayor visibilidad, como Movilh o Iguales, prácticamente no contemplan a personas trans y están formadas por gays o lesbianas”, comenta Michel, agregando que pese a ello la acción es la única forma de revelarse: “Hay que sobrevivir a un sistema que no te quiere para nada, que está pensado para que tú no existas ni tengas visibilidad”.
Fuente: http://eldesconcierto.cl/la-discriminacion-del-estado-a-la-poblacion-trans/

Sofia Ashraf: la rapera india que ataca a las multinacionales

¿Conoces a Sofia Ashraf? Es una rapera de 27 años de Chennai (la ciudad india cuyo antiguo nombre “Madras” quizá sí que te suene), la capital de la región conocida como Tamil Nadu, no es el tipo de mujer al que pueden callar fácilmente.
El 30 de julio de 2015, lanzó un sencillo en YouTube denunciando a la compañía internacional Unilever por contaminar con mercurio el pueblo de Kodaikanal en el sur de India hace 14 años.
Sofia Ashraf, la rappeuse indienne de la veuve et de l'orphelin (Source : Facebook)
Sofia Ashraf, la rapera india de las viudas y huérfanos (Imagen: Facebook)
Según el New Indian Express, el desastre sanitario causó la muerte de 45 empleados y 12 de sus hijos, por no mencionar las enfermedades derivadas de los efectos de la polución. La empresa nunca hizo nada para compensar a las víctimas.
La rabia ante esta injusticia ha llevado a Sofia Ashraf a compartir el título “Kodaikanal Won’t” -para la que ha reinventado la letra de “Anaconda” de Nicki Minaj- en apoyo a una protesta a manos de la asociación Jhatkaa que pide que grandes firmas de la industria alimentaria como Knorr, Ben & Jerry’s, Lipton y Amora, y de la industria de productos domésticos Axe, Cif, Omo, Monsavon o Cajoline, tomen cartas en el asunto. Y he aquí la canción:

Lejos de los efectivos videos americanos que utilizan los culos gordos como reclamo, Sofia Ashraf consigue que se escuche su voz en nombre de los trabajadores ignorados por la cuarta marca líder del sector en todo el mundo. Es una especie de historia como la de David contra Goliat que ella quiere reivindicar con este video que ya ha registrado más de un millón de visitas. Desde su publicación, el término “Kodaikanal” se ha hueco también en Twitter, donde la propia Minaj se ha eco de la causa y aplaude la referencia a su canción:

Unos cuantos medios de comunicación indios han aprovechado la oportunidad para reabrir el debate acerca del incidente y cuestionar si una éxito de hip hop tiene más poder para cambiar las cosas que las campañas puestas en marcha anteriormente que no han llegado a ningún sitio.
Tal y como explica i100, no es la primera vez que Sofia hace campaña por lo que cree justo. La joven música ya ha expuesto en más ocasiones las negligencias de una gran compañía por un escándalo humanitario: la famosa tragedia de Bhopal en 1984, en la que una explosión en una planta de Union Carbide mató a miles de personas (las cifras oscilan entre el número oficial de 3787 y 16 000 denunciadas), además de las cerca de 300 000 que han sufrido secuelas como consecuencia del suceso.
En aquel caso, su canción también partía de otro famoso título que seguro que reconoces:

Finalmente, Unilever ha reaccionado a la polémica: la firma ha publicado un documento en el que asegura que el informe la asociación local Community Environmental Monitoring, que confirma los niveles altos de mercurio tóxico en la vegetación y sedimentos que alega, entran en contradicción con los resultados obtenidos en la evaluación llevada a cabo por expertos independientes.

miércoles, 5 de agosto de 2015

El feminismo y la idiotez del término feminazi




El concepto “feminazi” es utilizado peyorativamente para identificar a mujeres feministas en general. El término alude también a que el feminismo utiliza la exageración como mecanismo para neutralizar a los hombres. Este término nació en la década de los ’90, y fue popularizado por Rush Limbaugh, un conservador estadounidense quién hizo famoso el término para luchar contra las mujeres que pedían el control sobre su fertilidad y embarazo. Fue así, que encontró genial hacer una comparación entre el Holocausto de Hitler y la lucha feminista por legalizar el aborto. Cómo se darán cuenta la falacia e ignorancia abunda en el término.
Me gustaría brevemente explicar por qué el término es estúpido, y por qué es importante pensar el feminismo de una forma seria y no tomarlo como un pensamiento frugal y de moda que puede prestarse para cualquier barbaridad.
En las últimas décadas hemos visto un cambio importante en el feminismo chileno, si en la dictadura se prohibieron las manifestaciones feministas y en los ’90 renacieron en primera instancia en las universidades y centros de estudio, hoy en día el feminismo ha vuelto a la calle. Estamos viendo un feminismo que se piensa desde lo cotidiano, como una lucha dentro de la vida privada de todas las personas. Ya no es suficiente verlo como un método de análisis para entender la historia, la sociología, etc.; sino que es una práctica política que debe llevarse a las calles para ser efectiva. Con esto estoy pensando, por ejemplo, en la campaña para frenar el acoso callejero que sufrimos las mujeres, la masificación y convocatoria que tiene la lucha para legalizar el aborto y también la puesta en marcha de la “línea aborto” que entrega información a las mujeres para que puedan abortar de forma segura.
Devolver el feminismo a la calle no hace otra cosa que atacar la cultura que tenemos todos. Sí, porque todos estamos insertos en una cultura machista y nos guste o no tenemos características y/o actitudes que podrían ser catalogadas como tal. Eso no quiere decir que al cuestionarnos la cultura en sí, el patriarcado y las desigualdades en el poder no podamos ir disminuyendo esas características y siendo críticos con la sociedad y con nosotros mismos. Aún así, lo que hace el machismo es defender este status quo, no lo cuestiona, y por cualquier razón tilda de “feminazis” a quienes sí están haciendo la tarea de reflexionar sobre este problema. Es así que “feminazis” es una respuesta fácil, de gente que simplemente no quiere (y que tampoco le da) para hacer sus propias reflexiones sobre el machismo y cómo se ha ido forjando el poder masculino en la historia.
La lucha del feminismo ha renacido desde la dictadura, y es por esto, que pareciera más difícil volver a insertar lo político en un espacio público que fue ejecutado. Un espacio político que fue suplantado por malls y tiendas de retail. Es en este contexto, que las feministas tenemos la misión de volver a hacer hablar al feminismo desde la calle y para la calle.
Sin embargo, pareciera también que el crecimiento de las redes sociales y del feminismo como una “moda” ha impulsado a despolitizar el movimiento. Hoy es fácil alegar que cualquiera es machista, sin considerar que nosotros somos parte de ese todo. El machismo no es una característica aislada de algunos individuos, sino que es una estructura política de nuestra sociedad que todos aprehendemos. Somos una cultura machista y esto no es algo exclusivo de los hombres.  El machismo es algo que podemos criticar y que podemos ver en nosotros mismos. Lo importante para quitarse el patriarcado de encima es, independiente del género, reflexionarlo y pensar que el feminismo es una lucha de liberación que ataca justamente el machismo más impío.
Así también, nosotras como mujeres debemos comprender que el feminismo no es un arma que podamos usar sin criterio alguno en contra los hombres. No es un arma para atacarlos. Las mujeres no deberían utilizar la causa del feminismo para alcanzar puestos de trabajo, generar polémicas sin fundamento o para generar favores individuales que sólo le sirvan a ella. El feminismo es algo muy serio como para utilizarlo para generar daño.
Es por esto que debemos entender el feminismo con una revolución política, en donde hombres y mujeres pueden alcanzar la igualdad plena, y con ello, la libertad para vivir en sociedad de una forma pacífica y justa. Tenemos que reflexionar constantemente sobre el machismo para lograr erradicarlo. Preguntarse el por qué el mundo funciona como funciona. Preguntarse sobre la justicia. Quienes acusan de “feminazi” a cualquiera por querer una ley de cuota, o por no querer que te “”piropeen” en la calle, es porque no son capaces de entender que la desigualdad genera violencia. El feminismo es un tema muy serio. Es complejo y amplio. Debe ser tomado con el peso suficiente porque gracias a él las mujeres hemos visto mejorar nuestra vida a lo largo de la historia.

FUENTE: http://www.elquintopoder.cl/genero/el-feminismo-y-la-idiotez-del-termino-feminazi/

Fondo de armario para una biblioteca feminista

Repasamos la historia del movimiento, de Wollstonecraft a Beatriz Preciado, porque como dijo alguien, “qué diferente hubiera sido la historia de las mujeres si no hubiese sido escrita por hombres"
El movimiento feminista ha recorrido un largo camino. Desde la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, escrito en 1791 como respuesta a la Declaración de los Derechos de los Hombres y del Ciudadano que excluía a la mitad de la población hasta el nuevo feminismo combativo deCaitlin Moran o Pussy Riot, se ha analizado desde todos los ángulos el comportamiento de las mujeres contra los corsés de lo “correcto”, lo apropiado y lo imposible.
La historia de las mujeres es necesariamente radical, no sólo por su resistencia a la norma y su politización de lo doméstico y de lo íntimo sino porque es una historia alternativa a la historia: como dijo alguien, “qué diferente hubiera sido la historia de las mujeres si no hubiese sido escrita por hombres". Aquí recogemos algunos de los libros que podemos considerar imprescindibles para comprender la historia y evolución del feminismo, el momento en el que se encuentra ahora y su motivo de lucha actual.
Olympe de Gouges, el cómic
Olympe de Gouges, el cómic

Los textos fundacionales

Hablando de hegemonía, fue durante la Revolución Francesa que se redactó laDeclaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, un título donde no cabe una arroba. Como respuesta, Olympe de Gouges redactó la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791), uno de los primeros documentos históricos que aboga por la emancipación de la mujer y pide la igualdad de derechos y mismo tratamiento legal y jurídico tanto para hombres como para mujeres.
Posiblemente le sirvió de inspiración a la famosa Vindicación de los Derechos de la Mujer(1792) de Mary Wollstonecraft, para quien "el matrimonio no se considerará nunca sagrado hasta que las mujeres, educándose junto con los hombres, no estén preparadas para ser sus compañeras, en lugar de ser únicamente sus amantes".
Sobre legislación, Reforma o Revolución de la gran Rosa Luxemburgo sigue siendo un libro clave para entender que el feminismo es también una lucha de clases, y tampoco hay que olvidar la contribución de Clara Campoamor y F ederica Montseny al marco legislativo. Las dos escribieron regulación pionera en torno a los derechos de la mujer, incluyendo el derecho al aborto. Y, con cierta inclinación por la ironía, podríamos incluir el Manual de socialismo y capitalismo para mujeres inteligentes de George Bernard Shaw para navegar las aguas políticas actuales que, como todo lo nuevo, tiene al menos una reencarnación anterior. Porque el sistema capitalista aplasta a la mujer y no se puede conseguir una sociedad igualitaria y feminista si dejamos que esta estructura social, económica y política rija nuestras vidas.
Un regalo más ligero para no iniciadas: Olympe de Gougees una novela gráfica de Catel Muller y Jose-Louis Bocquet.
Gloria Steinem te lo dice bien clarito
Gloria Steinem te lo dice bien clarito

Segunda ola: Lo personal es político

El segundo sexo (1949) se preguntaba por primera vez algo que en su momento parecía exótico pero tocó tecla con las señoras: ¿Qué significa exactamente ser mujer? Simone de Beauvoir reflexiona sobre las construcciones de género: somos mujeres ¿porque nacemos mujeres o por qué nos construyen mujeres? La francesa plantea que la mujer debe reconstruir su identidad propia, lejos de lo que quieren los demás que seamos.
Inspirada por este libro, Betty Friedan escribe La mística de la femineidad en 1963, un análisis sociológico del retrato mediático que hacen las revistas femeninas de la mujer ideal. Friedan descubre que, en la generación posterior a la victoria sufragista, las revistas dejan de celebrar a la mujer independiente con carrera y profesión para centrar la felicidad femenina en la consecución de otros valores: el marido rico, la figura esbelta, la ropa cara, la cocina moderna y dos niños perfectos. Como consecuencia, las mujeres pueden ir a la universidad pero lo hacen para encontrar marido. En este orden de cosas, sólo "las feas" consiguen acabar la carrera, embarcándose en una vida yerma y carente de afecto. Así nace la vampírica "mujer de carrera" que intenta robarle el marido a sus dulces congéneres.

La revolución de la Política sexual

Decían que la televisión acabaría con la cultura pero, como hoy ya sabemos, lo que trajo fue la guerra, dejando que libros radicales llegaran a las masas gracias a tres amazonas de carisma peculiar. En   Política SexualKate Millet argumenta que lo político afecta a lo personal y, por ende, a las relaciones sexuales. El libro ahonda en cómo las estructuras del sistema patriarcal afectan también a las estructuras existentes en cualquier relación, y encuentra sus ejemplos en el cánon literario: D.H. Lawrence, Henry Miller, Norman Mailer y -contra el canon- Jean Genet.
El famoso Intercourse (coito) de Andrea Dworkin declara que, en una sociedad en la que todo está estructurado para que las mujeres estén subordinadas a los hombres, el sexo es sólo otra pieza más para perpetuar esta subordinación. Este argumento, y su lucha particular contra la recién llegada industria pornográfica, fue reducido a una de sus frases más desafortunadas, "Toda penetración es violación”, dejando así en un segundo plano el verdadero debate. Que incluye, por cierto, el derecho al aborto, el acceso a los anticonceptivos y las expectativas de cuidados en torno a la maternidad, la vejez y la enfermedad, debate liderado por la vaca sagrada Gloria Steinem.
Reacción. La guerra no declarada contra la mujer moderna cierra el círculo de Betty Friedan. Donde ésta señalaba la reacción mediática contra el movimiento sufragista, Faludi detecta el mismo proceso en los años 90, cuando los medios y el cine manufacturan un sinfin de estereotipos negativos contra "la mujer de carrera" (¿se acuerdan de Glenn Close en Atracción Fatal?). Años más tarde llega su heredera pop con Female Chauvinist Pigs: Women and the Rise of Raunch Culture de Ariel Levy, donde habla del síndrome de abeja reina, esas mujeres que todos conocemos cuya práctica habitual incluye reforzar las estructuras patriarcales para ser la única mujer poderosa en su entorno, poniéndole la zancadilla a todas las demás. En todas las empresas hay una, todo el mundo sabe quién es.
Hadalay, la bella sin alma (o qué)
Hadalay, la bella sin alma (o qué)

Queer y Cyberfeminismo: la anatomía no es identidad

Desde que un psicólogo neozelandés llamado John William Money se inventara la palabra género en 1947, la parte más radical del movimiento ha trabajado para separar la identidad sexual de la anatomía. El movimiento Queer estalla en Francia y en Estados Unidos en los 90, en plena crisis del sida, y rechaza las categorías de control de lo privado como "homosexual", "gay" y "lesbiana" y la psiquiatrización de las preferencias identitarias, íntimas y sexuales para reclamar la identidad sexual independiente a la ley, la sociedad y la familia.
Entre las más interesantes están la fundadora Judith Butler y la propia Beatriz Preciado, sin duda uno de los cerebros más interesantes del ensayo en español, aunque ninguneada -precisamente- por la elección de sus temas. En Cuerpos Que Importan, Butler coge la Historia de la sexualidad de Foucault y se la lleva al feminismo, con resultados electrizantes. Y en su Manifiesto contra-sexual, Preciado teje un sólido manifiesto contra los prejuicios sexuales, enlazando la producción tecnológica y farmacológica con la imposición de identidades convenientes basadas en lo físico, lo social y lo tecnopolítico. Más ligero pero no menos interesante, hay que leerse los comics de Alison Bechdel, desde su obra maestra Fun Home, hasta la reedición de su famosa tira cómica, Lo indispensable de unas lesbianas de cuidado.
Variante de la misma semilla y entretejido con esta, el movimiento Cyberfeminista explotó en los 90 con dos textos: Un manifiesto cyborg: ciencia, tecnología, y feminismo socialista a finales del siglo XX de la "feminista, más laxamente neomarxista y postmodernista" Donna Haraway y Ceros y Unos de Sadie Plant, un ensayo que sólo podía envejecer mal (como todos los hijos de su época, comoMatrix) pero que reclamó el lugar de las mujeres en el desarrollo científico y desenterró a la santa del movimiento: Ada Lovelace, hija del poeta Lord Byron, madre del lenguaje de programación.
Caitlin Moran: How to be a woman
Caitlin Moran: How to be a woman

Tercera Ola: Tetas y cerebro

Para empezar, un regalo para aquellos que declaran que el feminismo ya no tiene sentido porque las mujeres han conseguido el reconocimiento, la emancipación y el derecho al aborto que tanto ansiaban y sólo les queda ganarse t odo lo demás.Manifesta: Young Women, Feminism and the Future , de Jennifer Baumgardner y Amy Richard explica por qué el feminismo no ha muerto, cómo se entiende en el siglo XXI y cuáles son sus luchas, que son muchas y variadas. En la misma línea, El Futuro del Feminismo de Sylvia Walby desmonta los argumentos por la defunción y/o irrelevancia del movimiento, recordando lo mucho que nos queda para alcanzar algo parecido a una igualdad de oportunidades.
Aclarado esto, vamos con las chicas. Aunque no lo parezcan, son herederas de Beauvoir y plantean nuevos modelos de ser mujer en un mundo falsamente lleno de posibilidades. No soy ese tipo de chica, de Lena Dunham y Cómo ser mujer,de Caitlin Moran no dan lecciones de cómo son o deben ser las mujeres. Se dedican a escribir lo que les atormenta, les apasiona, cuáles son sueños y qué obstáculos han encontrado en su camino para conseguirlos. Y asuntos de importancia severa: cómo nos relacionamos las mujeres con nuestro cuerpo. Y con la comida. Y con los hombres, las amigas y la familia.
Es el fenómeno  Tits and wits” (tetas y cerebro): se puede ser mujer, apasionada de la moda, independiente, inteligente y emprendedora y también tener tetas. Funcionan por el mismo motivo por el que funcionó su antepasada francesa; porque refleja las dudas, los miedos y las posibilidades de su generación.
Muy contra esto
Muy contra esto

Quita de allá esas estrellas

¿Por qué nos enamoramos de gente que no nos merece? ¿Qué nos hace renunciar a cosas por amor? La socióloga Eva Illouz se ganó el cielo con Por qué duele el amordonde analiza los atributos de valor que otorgamos a la adoración ajena y que desaparecen con la ruptura, con el consiguiente dolor espantoso . en El consumo de la utopía romántica, se dedica a desmontar los mitos del amor romántico, incluyendo lugares comunes como el beso bajo la lluvia. En el mismo género, la Crítica del pensamiento amoroso, de Mari Luz Esteban, explica cómo nuestra forma de entender el amor afecta a los comportamientos y relaciones que tenemos con todo lo demás, ya sean relaciones de amor, de clase social o de etnia. Esto afecta a la construcción de identidades y, por tanto, de sujetos.
Finalmente, en La construcción socio-cultural del amor románticoCoral Herrera disecciona las emociones, preguntándose si se tratan de un fenómeno biológico o una construcción social. Herrera hace una reflexión de cómo las emociones están predeterminadas por mitos, relatos y estereotipos que hemos ido interiorizando poco a poco hasta que los hemos asumido cómo algo innato.

Economías radikales

Calibán y la bruja: mujeres, cuerpo y acumulación originaria de Silvia Federici (2004) es uno de los textos estrella de los últimos años. Profesora en la Hofstra University de Nueva York, Federici ofrece una revisión historica de Marx y del capitalismo desde una perspectiva feminista. Entre otras cosas, el libro enlaza la famosa caza de brujas con la usurpación de bienes a mujeres por parte de la Iglesia. No es casual que haya más brujas en aquellos lugares donde una mujer puede heredar legalmente bienes familiares- como Euskadi- y por tanto acumular tierras o casas sin necesidad de casarse. De aquí el mito de la bruja que vive sola en una casa en mitad del bosque.
Con idéntico espíritu -y no en vano en la misma editorial- Amaia Orozco propone una  Subversión feminista de la economía, donde se establece el género como "una variable clave que atraviesa el sistema socioeconómico, es decir, no es un elemento adicional, sino que las relaciones de género y desigualdad son un un eje estructural del sistema, el capitalismo es un capitalismo heteropatriarcal." ¡No olvides leer nuestra entrevista!
Finalmente, un libro radical sobre una economía muy sumergida: en Dónde está mi tribu, Carolina León reflexiona sobre la maternidad y la crianza, con especial y doloroso énfasis en el asunto de la lactancia y la borrosa raya que separa la responsabilidad de una madre de la prisión.
Atención: las bellas ninfas de Waterhouse no son de fiar
Atención: las bellas ninfas de Waterhouse no son de fiar

Brujas: Manifiestos literarios

Si hay un precedente -y olvidamos la Antígona de Sófocles porque la escribe un señor- tendrá que ser Cristina de Pizán y La Ciudad de las Damas (1405). En el contexto de la "Querella de las Mujeres", un debate teológico sobre la supuesta inferioridad del sexo femenino, Pizán imagina una ciudad medieval diseñada y habitada por mujeres, arropada por el renacentismo y amurallada contra el patriarcado bruto, chovinista y apestoso de ahí fuera.
Seis siglos más tarde, en Una habitación propia (1929), Virginia Woolf interviene juiciosamente en lo doméstico para ofrecer "una opinión sobre un punto sin demasiada importancia: que una mujer debe tener dinero y una habitación propia para poder escribir novelas". Y donde la mujer -aunque no sea escritora- pueda ser ella misma, con sus extrañezas y sin interrupciones.
Más impactante -aún hoy o, quizá, sobre todo hoy, es la relectura que hace Jean Rhys de Jane Eyre. En Ancho mar de los sargazos (1960) Rhys literalmente hackeaa la vaca sagrada de Charlotte Brontë, recreando la biografía de un personaje aparentemente secundario: la primera mujer del señor Rochester, que vive encerrada y oculta en el ático de su siniestra mansión victoriana. Reivindicación postcolonial donde las haya, manifiesto feminista atemporal, es imposible volver a leer a Brontë -o cualquier literatura decimonónica- de la misma manera. Eso sin mencionar lo maravillosamente escrito que está.
Claramente inspiradas en esta corta pero impactante novela, las académicas Sandra Gilbert y Susan Gubar publican La loca del desván: escritoras y la imaginación literaria del siglo XIX en 1979, cuya intención y contenido se explica por sí misma. Como complemento, dos estudios sobre el origen del mito de la "mujer fatal": Ídolos de perversidad: la imagen de la mujer en la cultura de fin de siglo, de Bram Dijkstra y Las hijas de Lilith, de Erika Bornay.
En estos dos libros imprescindibles se explica cómo el movimiento de demonización literal de las mujeres corre paralelo al de su proceso de emancipación, desde su papel en la Revolución Francesa hasta su incorporación al mercado laboral. El arte y la literatura decadentista se llena de vampiras, gorgonas, serpientes y sirenas, que se anteponen a la dulce criatura doméstica con sus insaciables apetitos sexuales y sus rituales demoníacos. Para una lectura más moderna de rol de la mujer en el arte, la literatura y la política, recomendamos leer cualquier cosa de la brillante y viperina Camille Paglia, estrella de los 90, hoy injustamente olvidada pero más necesaria que nunca.


FUENTE: http://www.eldiario.es/cultura/feminismo/Historia-Feminismo-libro_0_363614130.html