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lunes, 21 de noviembre de 2005

Que es el Ecofeminismo?



El ecofeminismo es una corriente de pensamiento ambientalista de corte feminista, aparecida en Europa en el último tercio del siglo XX, la cual se caracteriza por la diversidad de subcorrientes en el ámbito sociocultural, político y activista, entre otros.

Fuentes iniciales

Las primeras conexiones entre el feminismo y la ecología que dieron origen al ecofeminismo se encuentran en las utopías literarias de las feministas de los años setenta. En ellas se define una sociedad en la que las mujeres viven sin opresión, lo que implica la construcción de una sociedad ecológica, descentralizada, no jerárquica y no militarizada, con democracia interna y en la que prevalece el uso de tecnologías más respetuosas con el medio ambiente, etc.

Análisis según diversos Autores

Según Ma. Jesús Blazquez menciona que el movimiento ecofeminista surge en los años setenta, y se originó por la acción de las mujeres quienes tienen movimiento en todo el mundo a través de luchas locales de carácter ecologista, feminista, pacifista y espiritual, encabezados por mujeres, pero sin excluir en su formación a los varones. El ecofeminismo contribuye a un gran desarrollo en el pensamiento feminista hacia una perspectiva mucho más general, no violenta, sin género, que respeta la biodiversidad y abarca a todos los seres humanos. (Blazquez) Javier Gonzalez.

Las primeras relaciones entre el feminismo y la ecología que dieron inicio al ecofeminismo como tal, según Erika Carcaño Valencia, se encuentran en las utopías literarias de las feministas de los años setenta. En dichas utopías se describe una sociedad en la que las mujeres viven sin opresión, dando como consecuencia la construcción de una sociedad con democracia, ecológica, descentralizada, no jerárquica, no militarizada, y en la que prevalece el uso de tecnologías con más respeto con el medio ambiente. (Valencia, 2008)

Inicios

Según Inma Llort i Juncadella, del Equipo Asia formación, Françoise d'Eaubonne, en 1974, “adoptó por primera vez el término de ecofeminismo para representar el gran potencial de las mujeres al iniciar una revolución ecológica que conllevó nuevas relaciones de género entre hombres y mujeres y otra muy distinta entre los seres humanos y la naturaleza”. (Juncadella)

Estados Unidos dominó las primeras aportaciones a la corriente ecofeminista desde sus inicios, aunque en éste país no fue precisamente donde surgió el movimiento, ya que casi al mismo tiempo en países como Francia, Alemania, Italia, Japón, Venezuela, Australia y Finlandia inició el movimiento ecofeminista. (Mellor, 2000).

El ecofeminismo en Estados Unidos giraba en torno a dos corrientes: el feminismo radical/cultural/espiritual, el cual resaltaba la que tendía a resaltar la similitud "natural" de las mujeres con el mundo natural y por otro lado el que se orientaba hacia perspectivas políticas más sociales derivadas del socialismo y el marxismo. (Mellor, 2000) Anteriormente se mencionaron algunos de los enfoques de ecofeminismo, que a continuación se explicarán más a detalle. Empecemos por el ecofeminismo radial, el cual surgió del feminismo romántico, en donde la federación mujeres progresistas dice “El ecofeminismo radical destaca las conexiones históricas, biológicas y sociales entre la naturaleza y las mujeres y considera que la explotación (con sus inicios en la prehistoria) y opresión de ambas es consecuencia del dominio del hombre y del orden patriarcal”. (FMP)

Corrientes

De la filosofía ecofeminista actualmente existen varias tendencias, algunas de corte esencialista y otras constructivistas. Por lo tanto, es difícil resumir sus premisas. No se puede hablar de ecofeminismo sino de ecofeminismos en plural.

El ecofeminismo nació como contestación a lo que desde ese movimiento definen como «apropiación masculina de la agricultura y de la reproducción» (es decir, de la fertilidad de la tierra y de la fecundidad de la mujer) que habría derivado más tarde en el desarrollismo occidental de tipo patriarcal y economicista. Según el ecofeminismo, la apropiación a que nos referimos un poco más arriba se habría traducido en dos efectos perniciosos: la sobreexplotación de la Tierra y la mercantilización de la sexualidad femenina. Algunas teóricas suponen la existencia de una época remota en la que el patriarcado no existía y la vida transcurría en comunidades pacíficas e igualitarias que rendían culto a una Diosa que representaba la fertilidad y potencia de la Naturaleza. Françoise d'Eaubonne es la feminista francesa que creó el término "ecofeminismo" a mediados de los años setenta del siglo XX.

Perspectivas
Pensar en un sociedad anterior al patriarcado, es decir una sociedad matriarcal, en donde lo femenino gozaba de un mayor prestigio, simboliza en dicha sociedad la biología de la mujer, su capacidad para crear vida, y la naturaleza ( madre-tierra). La capacidad de crear vida y la naturaleza eran festejadas a partir del predominio de divinidades femeninas que hacían referencia a la fertilidad y a la madre naturaleza sobre las masculinas. Pese a lo dicho el patriarcado supuso la imposición de los valores masculinos y la substitución de las diosas por los dioses.

El feminismo ecologista menciona que existe una relación con las mujeres y el medio ambiente el cual tomará formas distintas contemplando a la clase social, casta, raza, etc, a la que pertenecen. Dicho factores determinarán la relación que hay entre las mujeres y las organización de producción, distribución y reproducción. ( FMP) El feminismo ecologista, según Bina Agarwal , reconoce que la destrucción ambiental afecta en especial a las mujeres y al conjunto de las poblaciones pobres de los países del "Tercer Mundo", pero al analizar sus mecanismos atribuye una parte de la responsabilidad a los grupos dominantes que monopolizan el poder, la propiedad y el privilegio y control de los recursos. Con lo anterior propuesto, el ecofeminismo toma de los dos movimientos, tanto del feminista como del ecologista, información necesaria para proponer objetivos claros como lo son la igualdad de derechos, y así trabajas en la construcción de alternativas teóricas y prácticas. (FMP)

Tipos de Ecofeminismo

El ecofeminismo radical es la “recuperación de los valores matriarcales y la implantación de la cultura femenina, convirtiendo el rol importante que juegan las mujeres en la preservación de la especie en un instrumento de poder para las mujeres y en un activismo ecológico propio”. (FMP)

El ecofeminismo liberal el cual tiene sus bases en el feminismo de la igualdad, considera que el desgaste ambiental es el resultado de la instauración de un modelo de desarrollo economicista que no utiliza los recursos naturales conscientemente y no considera sus impactos negativos sobre el medio ambiente. (FMP).El ecofeminismo liberal tienen un punto de vista diferente respecto a la explotación de las mujeres, ya que piensan que es el resultado de la situación marginal en la que se les mantiene. Además de pensar que la conexión entre mujeres y medio ambiente no tiene una base biológica, no creen que hombres y mujeres, deban tener actitudes distintas respecto a la naturaleza ya que a han realizado actitudes en donde a veces no respetan al medio ambiente. (FMP).

Siguiendo con información de la página de federación de mujeres progresistas, “Las ecofeministas que defienden esta corriente proponen reformas medioambientales sobre la base de una mejor aplicación de la ciencia moderna acompañada de una legislación que asegure el cumplimiento de las condiciones necesarias para un desarrollo ecológicamente sostenible”. Su planteamiento ecológico es fundamentalmente conservacionista. Es decir, que las mujeres deben tener la oportunidad de participar en todas las decisiones como la gestión de los recursos naturales, la preservación de un medio ambiente saludable y la defensa de la calidad de vida. (FMP)

“Es la experiencia al actuar desde una posición marginal respecto a la toma de decisiones del poder dominante y no la maternidad, la que coloca a las mujeres en una posición privilegiada respecto a los hombres para proponer y elaborar propuestas alternativas viables respecto al medio ambiente” (FMP). Es decir, el medio ambiente, es una construcción social, distante al concepto de la madre naturaleza; y respecto a la defensa por parte de las mujeres se afirma en la lucha contra todas las formas de opresión del sistema patriarcal.

El ecofeminismo cultural que se centra en las diferencias biológicas entre hombres y mujeres y establece un vínculo idealista entre la mujer y la naturaleza debido a la posibilidad de las mujeres de dar a luz. Este enfoque es harto especulativo, y parece albergar implícitamente una concepción naturalista de las convenciones, es decir, de las leyes que deberían regular por naturaleza el accionar vital de la mujer, lo cual es paradójico.

El ecofeminismo socialista reflexiona que "los problemas medioambientales son exclusivos al patriarcado y al capitalismo que justifica la explotación de la naturaleza mediante la técnica para facilitar el progreso, entendido principalmente como crecimiento económico". Las ecofeministas socialistas proponen la creación de una sociedad socialista libertaria en donde exista una mejor relación entre los géneros, además de una nueva relación con la naturaleza, donde no exista el capitalismo y que garantice una buena calidad de vida para todos y todas. El capitalismo no sólo está afectando a los medios de producción como la agricultura de subsistencia y la artesanía, en donde los hombres y mujeres trabajaban lo mismo pero otorgando un valor menor a las mujeres, si no que ha liberado a los hombres de la naturaleza, otorgándole medios para explotarla para su beneficio valiéndose de la explotación de mujeres. Hacia principios de siglo XX comienza a desarrollarse la corriente anarcofeminista, inspirada por Louise Michel, Voltairine de Cleyre, Lucy Parsons y Emma Goldman, que ha sido paulatinamente redescubierta, teniendo una enorme influencia en el ecofeminismo socialista actual.

Argumentos comunes

Debemos señalar los argumentos principales del(de los) ecofeminismo(s).


  1. En primer lugar, el ecofeminismo señala que en el orden simbólico patriarcal existen conexiones importantes entre la dominación y explotación de las mujeres y de la naturaleza, aunque dicha relación se interprete de manera distinta de acuerdo con cada enfoque ecofeminista.
  2. En segundo lugar, el ecofeminismo denuncia la asociación que el patriarcado establece entre las mujeres y la naturaleza. Algunas de sus representantes argumentan que la biología de las mujeres, su cuerpo (característica que las capacita para gestar y crear vida), hace que estas estén en una posición de mayor proximidad a la naturaleza, lo que permite su identificación con ella. Según este enfoque, los hombres, guiados por la razón, en oposición a la intuición femenina, pertenecen al mundo de la cultura. Por su capacidad para controlar y transformar la naturaleza, la cultura se considera superior a la naturaleza. Los binomios mujer-naturaleza y hombre-cultura y la superioridad de la cultura sobre la naturaleza en el patriarcado explican que las mujeres sean consideradas inferiores a los hombres.
  3. En tercer lugar, el ecofeminismo considera que la dominación y explotación de las mujeres y la dominación y explotación de la naturaleza tienen un origen común, lo que sitúa a las mujeres en una situación privilegiada para acabar con dicha dominación.


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Vandana Shiva


Vandana Shiva, ecofeminista célebre de la India, fue una de las primeras en mostrar el deterioro de las condiciones de vida de las mujeres del Tercer Mundo causado por el mal desarrollo. Vandana es pacifista, seguidora de Gandhi, premio Nobel alternativo y premio Vida Sana 1993. Ha sido capaz de movilizar en la India 5 millones de campesinos contra la Unión General de Tarifas de Comercio (GAT) y de ponerse a la cabeza de la gran movilización en contra de la globalización del comercio en Seattle a finales de 1999. Fundadora de Navdaya un movimiento social de mujeres para proteger la diversidad y la integridad de los medios de vida, especialmente las semillas. (ecoestrategia.com, 2005)
Wangari Maathai

Wangari Maathai, una de las principales figuras del ecofeminismo y Premio Nobel de la Paz 2004, fundó en 1977 el Movimiento Green Belt (Cinturón Verde) en Kenia, con el cual plantó más de 20 millones de árboles para evitar la deforestación y desertización. Este programa fue llevado a cabo por mujeres, quienes recibían una paga por plantar árboles y así poder mantener a sus hijos. En 1986, el Movimiento instauró una red panafricana (Pan african Green Belt Network), constituida por 40 individuos que reprodujeron este programa en sus países. Maathai obtiene la atención del mundo cuando en 1988 se opone al proyecto de la construcción de lujosas viviendas en Kenia. Tiene una visión holística con respecto al desarrollo sostenible que engloba la democracia, los derechos humanos, en especial, los derechos de las mujeres. (www.malostratos.org)

Janet Biehl

Janet Biehl es una anarquista estadounidense y una de las autoras más destacas de la ecología social y el ecofeminismo socialista. De 1987 a 2000 publicó en coautoría con Murray Bookchin Green Perspectives, luego denominada Left Green Perspectives. Escribió y editó numerosos libros y artículos que interpretan y abogan por las ideas del municipalismo socialista, la ecología social y el ecofeminismo, y que hasta la fecha tienen una enorme influencia sobre el movimiento socialista.

Propuestas centrales
Por último, el ecofeminismo propone que el movimiento feminista y el movimiento ecologista tengan objetivos comunes (la igualdad de derechos, la abolición de jerarquías, etc.) y trabajen conjuntamente en la construcción de alternativas teóricas y prácticas, como ya se ha producido en alguna ocasión puntual. No debemos olvidar la experiencia de las mujeres de Greenham Common que durante años se opusieron a la base militar americana con misiles nucleares con el mismo nombre en Inglaterra; las mujeres del movimiento Chipko en el Norte de India, que desde principios de los años setenta se opusieron mediante resistencia no violenta a la explotación comercial de los bosques del Himalaya o la campaña Laxmi Mukti, también en India, promovida por mujeres y que se propone conseguir el acceso de las mujeres a la propiedad de la tierra y, a la vez, la promoción de un sistema de producción agrícola más ecológico en oposición al modelo de la revolución verde predominante en el país.

Bibliografía
María Luisa CAVANA, Alicia PULEO, Cristina SEGURA, Mujeres y Ecología. Historia, Pensamiento, Sociedad, ed. Almudayna, Madrid, 2004.
Verónica PERALES BLANCO, "Práctica artística y ecofeminismo", Revista Creatividad y sociedad, nº 15, noviembre 2010.
Alicia PULEO 'Ecofeminismo para otro mundo posible' ed Cátedra. Madrid 2011
Alicia PULEO (ed), Del ecofeminismo clásico al deconstructivo: principales corrientes de un pensamiento poco conocido, en Celia Amorós y Ana de Miguel(ed.), Teoría feminista. De la Ilustración a la globalización, ed. Minerva, Madrid, 2005, pp.121-152.
Alicia PULEO,"Gender, Nature and Death" en Elisabeth de Sotello, ed., New Women of Spain, Lit Verlag Münster- Transaction Publishers, Rutgers University, New Brunswick & London, 2005, pp.173-182.
Alicia PULEO, “Los dualismos opresivos y la educación ambiental”, en Isegoría. Revista de Filosofía Moral y Política n°32, junio de 2005, pp.201-214.
Alicia PULEO,"Ecofeminismo: hacia una redefinición filosófico-política de Naturaleza y ser humano", en Celia Amorós(ed), Feminismo y Filosofía, Síntesis, 2000, Madrid, pp.165-190.
Alicia PULEO, "Derechos versus contextualismo: Personas, simios y la ética ecofeminista", Revista de Filosofía de la Universidad de La Laguna nº 7 (2000), pp.353-357.
Alicia PULEO, "Ecofeminismo. La perspectiva de género en la conciencia ecologista", VV.AA, Claves del ecologismo social, Libros en Acción, Editorial de Ecologistas en Acción, Madrid, 2009.
Ana SABATÉ MARTÍNEZ, “Género, Medio Ambiente y acción política: un debate pendiente en la Geografía actual”, Anales de Geografía de la Universidad Complutense, Vol.20, pp.177-191.
Ariel SALLEH NIK, “Naturaleza, mujer, trabajo, capital: la más profunda contradicción”, Ecología Política n°7, Cuadernos de Debate Internacional. Icaria, Barcelona, 1994.
Cristina SEGURA PALERMO, “Mujeres y Medio Ambiente en la Edad Media castellana”, en VV.AA., Oficios y saberes de mujeres, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Valladolid, 2002.
Martha RIOFRIO BUENO,(1988), Feminismo sociocultural en la mujer latina., El Colegio de la Frontera Sur (ECOSUR) Chiapas, México.
Vandana SHIVA, Cosecha robada. El secuestro del suministro mundial de alimentos, ed. Paidós, Barcelona, 2003.

Malos Tratos. "Wangari Maathai". Consultado el 2 de febrero 2012 en http://www.malostratos.org/mujeres/maathai.htm

lunes, 8 de agosto de 2005

El Feminismo

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Terminos:
Feminismo: Movimiento reivindicativo POSITIVO para conseguir la igualdad de derechos entre mujeres y hombres
Machismo: Este tiene connotaciones negativas y se aplica a la teoria que defiende la superioridad del sexo masculino sobre el femenino
Sexismo: Esta es una actitud ( similar al machismo ), en la que se discrimina, independientemente del sexo al q pertenezca, a una persona de un sexo hacia la del otro
Tipos de Feminismo:
Feminismo radical
Este movimiento extremista fue apoyado por Marx y se oponía rotundanmente al sistema patriarcal y al predominio del elemento masculino en la sociedad de entonces. Marx sostiene que la contraduccion entre hombre y mujer en una sociedad laboral es fundamental para una relación estable entre ambos sexos. La llega a comparar con la que existia entre la burguesia y el proletariado. Si se llegase a la igualdad entre ambos, las consecuencias que traeria este cambio social, serian luchas contra la opresión sufrida por la mujer, ya que el problema femenino solo se solucionará cuando los hombres dejen de constituir una clase dominante frente a las mujeres dominadas.
Feminismo moderado
Los partidarios de esta idea tienen como meta conseguir mejorar la situación jurídica y política de la mujer, dándole el derecho al voto, y demas mejoras de ámbito social, político y laboral.
Feminismo de sintesis
En este caso, la postura que sostienen estos/as feministas es una mezcla entre los otros dos tipos de los que ya he hecho mención. Esta postura la apoyan la mayoría de los movimientos democráticos de muchos países. Su teoría se basa en el analisis marxista que apoya la division de la sociedad en clases. Al mismo tiempo mantiene que para que una solución sea posible, no se debe dar una supresión de estas clases, sino que sólo sera posible mediante la creación de una sociedad más justa que vea a ambos sexos de forma imparcial.
Los origenes del feminismo : Francia

A finales del siglo 18, con la aparición de la Revolución francesa, estallan las primeras vindicaciones feministas, intentando ampliar el abanico de derechos de la mujer en aquel entonces. El conflicto en Francia por esa época y el consiguiente cambio que provocó la revolución industrial en las familias, dónde la mujer tendría trabajo asalariado, incorporándose así en el sistema productivo, las influyeron favorablemente.
Entre las mujeres más importantes que lideraban estas vindicaciones se encuentra Olimpia de Gouges, quién escribió en 1791 La declaracion de derechos de la mujer y de la ciudadana (:“...la mujer tiene el derecho e subir al cadalso; debe tener igual derecho a subir a la tribuna...“), declaracion dedicada a la reina de Francia María Antonieta.
A parte de tener protagonismo en el campo intelectual, también lo tuvieron en diversas acciones populares como lo fueron la toma de la Bastilla o la marcha sobre Versalles.
Por desgracia, la mayoria de los logros conseguidos en la Constitución de 1791, se ven anulados en la que aparecería dos años más tarde. Entre estos logros se encontraban diversos derechos políticos, de divorcio y nuevo matrimonio. Por si esto no fuera suficiente, posteriormente, Napoleón consigue en 1804 moldear los derechos y deberes de la mujer a gusto de Rousseau que las describía de la siguiente forma: Casada, eterna menor de edad civil, sin capacidad de obrar, no puede celebrar ningun negocio juridico sin permiso del marido, siepmre tutelada por su conyuge, que incluso percibe el salario que ella gana con su trabajo. Su mision esta en la casa: amar y cuidar al marido y procrear y formar ciudadanos para la patría; pero ella que cuida, procrea y forma ciudadanos, no disfruta de la ciudadania, quedando excluida de la vida política, “que es cosa de hombres“.
El derecho al voto de la mujer fue alcanzado finalmente en 1945.
La Lucha por el voto :
Estados Unidos
Aqui las asociaciones femeninas aparecen en los estados del norte con el fin de vencer a la esclavitud, legalizada en el Sur. Posteriormente ampliarían sus objetivos para combatir la discriminacion sexual.
En 1866, tras la Guerra de Sucesión ( 1861-1865 ), se enmienda la Constitución, otorgando el derecho a votar a todos los varones ( ya fuesen blancos o negros ).
El primer estado del mundo que reconoció el voto femenino fue Wyoming en 1869, precedido de los demas estados, consiguiendo todas las mujeres norteamericanas de la Unión el sufragio en 1920.
Reino Unido
Vindicacion de los derechos de la mujer. Así se titula el primer documento de lucha feminista en el Reino Unido, escrito por Mary Wollstonecraff en 1792. Pese a las voces discordantes, como la del filosofo John Stuart Mill defendiendo el voto femenino en la Cámara de los Comunes, en la Inglaterra del siglo XIX, los gobiernos de la reina Victoria oprimen a la mujer, dejándola en total inferioridad real y legal.
A principios del siglo XX la lucha se recrudece. Las mujeres, usando medios incluso violentos, endurecen su postura, y la represión se embrutece. Tras la Primera Guerra Mundial ( 1914-1918 ), se reconoce el derecho al voto de las mujeres mayores de treinta años. Causa de ello fue el servicio cooperativo de la mujer en la retaguardia decretando una amnistía durante la guerra. La igualdad entre ambos sexos, en cuanto a sufragios se refiere, se consigue en 1926.
El Feminismo en espa~a hasta antes,durante, y tras la Guerra Civil
(Hasta 1936)
Durante el siglo XIX y el primer tercio del siglo XX no hubo ningun movimiento feminista en españa como los hubo en Francia, Inglaterra o EEUU. Aqui se limitó a las actividades de unas cuantas individualidades ,mujeres de familias acomodadas que recibieron instruccion mas elevada. En 1931 se les reconocio el derecho al voto por el que tanto se habia luchado en otros paises.
Entre estas individualidades cabe destacar a:
Concepcion Arenal ( 1820-1893)
“Si la ley civil mira a la mujer como a un ser inferior al hombre moral e intelectualmente, por que la ley criminal le impone iguales penas cuando delinque?“
Escritora, nombrada en 1864 visitadora general de prisiones de mujeres, conocía en profundidad los problemas penales y femeninos. Junto a sus escritos de ciencia penal publicó tambin dos obras feministas:
La mujer del porvenir. En esta critica teorías sobre la inferioridad fisiológica, moral e intelectual de la mujer y las posibles consecuencias negativas que tienen para el hombre y para la sociedad.
La mujer de su casa. Los temas tratados en esta obra son :
-Errados argumentos de los que se oponen a la directa accion social de la mujer
-Necesidad de una cooperacion global en la obra social
-La mujer de su casa corresponde a un ideal erróneo
-La importancia de formarse una idea exacta de la perfeccion.
-La debilidad y la fortaleza de la mujer
y -El modo de ser actual de la mujer la debilita fisica y moralmente, contribuyendo asi a su desgracia y a la de su familia.
Dolors Monserdá de Macía (1845-1919)
Cultivando poesía, esta joven escritora catalana se dedicó a partir de 1893 exclusivamente a la narrativa. Publicó varias novelas entre las que se encuentran La Montserrat, La fabricanta y La Quiteria. En ellas describe la Barcelona industrial de principios del XX y, como no, la situacion de la mujer en Cataluña.
Emilia Pardo Bazán(1851-1921)
Recibió una educación esmerada como hija única de los Condes de Pardo Bazán que era. Se convirtió en escritora prolífica escribiendo laBiblioteca de la mujer y fue entusiasta feminista pero la mentalidad sexista de la epoca le privó acceder a la Real Academia de la Lengua.
Margarita Nelken ( 1896-1968)
Fue escritora y política , diputada en las tres legislaturas republicanas. Escribió La condicion de la mujer en España dónde analizó los problemas de la mujer. Luchó por la participación de la mujer en la vida política.
Las actividades de las mujeres variaban acorde con las diferentes clases sociales en las que se encontraban. Las más acomodadas que no accedían a una educación, se preparaban q instruían única y exclusivamente para hacer un buen matrimonio. A las provenientes de familia humilde, en cambio, les esperaban las labores domésticas y si trabajaban fuera de casa, un salario inferior al del hombre; tal y como lo planteaba Rousseau.
(1936-1939)
Las organizaciones que conocemos de Francia no existen como tales en España hasta el comienzo de la Guerra Civil en 1936.
Aparecen diferentes tipos de organizaciones en cada una de las dos zonas.
En la zona gubernamental funadentalmente dos organizaciones:
Agrupaciones de Mujeres Antifascistas ( republicanas, socialistas y comunistas).
Mujeres Libres (anarquistas).
En la zona insurgente, como única organización permitida, se encuentra la Sección Femenina de Falange Española.
El Feminismo tras la guerra civil
La única organizacion que prevalece despues de la guerra es la Sección Femenina dependiente del régimen nacido de la victoria de los sublevados.
En los años sesenta, reducido a una serie de aportaciones, bien de personas concretas, bien de organizaciones clandestinas, vinculadas a partidos y sindicatos, resurge el feminismo español.
Las Primeras Jornadas de la Mujer en Barcelona en 1976 sirvieron como iniciativa principal para movimientos que van a luchar por diversos derechos de la mujer como lo son la supresión del delito de adulterio o la legalización del aborto y del divorcio. Las publicaciones feministas aparecerían a partir de ahora con mas abundancia.
Los teóricos socialistas mas relevantes analizaron las causas históricas, políticas y sociales de la discriminacion de la mujer. Entre ellos destacan:
Charles Fourier (1772-1837)
Este socialista utópico sostiene que la opresión de la mujer se materializa en el matrimonio, institucion de la que es un critico feroz. Defiende que la libertad se realiza en la atraccion pasional y que no tiene por que culminar en un ocntrato matrimonial o en la creacion de una familia.
Karl Marx ( 1818- 1883)
Apoya a Fourier cuando critica la opinion de que el matrimonio y la familia son una forma de propiedad y la mujer, una mercancía. Según Marx, no hay que abolir la familia, como propuso Fourier, sino hacer que evolucione. Dice que la evolucion de la familia hará de la mujer un miembro que vuelva a tener su antigua dignidad convertida ahora en un objeto. Ademas se atrevió a predecir que en la nueva sociedad, la mujer se convertiria en un ser autonomo en la vida privada y en una trabajodera en el sistema de produccion, dejando atras su papel de instrumento de reproduccion familiar.
Friedrich Engels ( 1820-1895)
Este opina en su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado que la mujer dejará de estar oprimida cuando logre integrarse plenamente el sistema productivo y cuando las tareas domesticas sean transformadas en industria social.
Principales vindicaciones de las mujeres a lo largo de la historia
Estos cambios por los que la mujer ha luchado tanto en estos ultimos tres siglos se pueden dividir en tres grupos principales:
Derechos:
Politicos: Aqui se incluye el el principal derecho político del ser humano, el derecho al voto, que apareció en todas las vindicaciones feministas celebradas hasta ahora.
Civiles: El derecho de Familia es uno sobre el que hacen mayor referencia. En este aspecto la mujer carecía de derechos y se luchaba por la capacidad de la mujer casada para actuar libremente sin necesidad de la licencia martial, fijación del domicilio conyugal de común acuerdo, etc...
Laborales
Aquí, como en los demas derechos que vindicaban, se exigía igualdad con respecto al hombre en cuanto a derechos. Esta vez de tipo laboral, independencia economica, haciendola asi, independiente tambien en el plano afectivo. Entre estas exigencias se encontraba la de un salario identico al del hombre en el mismo campo laboral y un salario domestico por la manutencion de la familia.
Educacion
Como todos sabemos, la educacion es indispensable para la obtencion de conocimientos. Por ello se exigía este derecho; en algunos paises se anteponia incluso al del derecho a votar. La razón de esta preferencia se justificaba de la siguiente manera: Para que un sufragio pueda ser llevado a cabo de forma responsable, es indispensable que la persona en cuestión disponga de conocimientos previos sobre el tema.
Independencia afectiva
Con las independencias (economicas, politicas ,etc. ) alcanzadas por ella, comentadas anteriormente, la mujer disfrutaria de la libertad de permanecer soltera si ése fuese su deseo, elegir libremente en el matrimonio y, claro esta, el derecho al divorcio.
Muchas mujeres, a las que su posicion economica se lo permitia, permanecieron solteras como forma de protesta en su lucha antisexista.
La evolucion de las actividades repartidas entre ambos sexos
Tradicionalmente, a la mujer le han sido adjudicadas las labores domesticas, siguiendo un criterio sexista. Las actividades de tipo productivo, llevadas a cabo fuera del ambito familiar, han pertenecido al varón.
Pero con el paso del tiempo, las vindicaciones, revoluciones y conflictos provocados por la mujer esta división no llega a ser tan rigurosa.
Hoy en día y pese a la integración de la mujer en el ambito laboral, sigue abarcando la mayoria de las actividades domesticas cuidando de los miembros de la familia, preparando los alimentos diarios, limpiando el domicilio, etc. Es importante mencionar que es la mujer la que elige, en la mayoria de los casos, quedarse en casa para llevar a cabo estas actividades ya que el marido, normalmente, ya dispone de trabajo con sueldo suficiente como para abastecer las necesidades de la familia. Si se da el caso en el que la mujer trabaje fuera de casa, tambien lo hace ( repito: normalmente ) dentro de ella, ya que, por tradicion y costumbre, es ella la que se desenvuelve mejor en estos campos. Se dan casos en los que el hombre permanece en casa y la mujer trabaja pero esto son excepciones que no suelen aparecer con demasiada frecuencia. Lo que si se puede apreciar es la agresividad con la que las mujeres reaccionan a ciertas acciones que pudiesen tener que ver con cierto sexismo. Esto demuestra lo poco integradas que se sienten. A causa de estas reacciones y por miedo a acusaciones sobre decisiones influidas por aspectos machistas, en los casos en los que ambos sexos compiten por un mismo objetivo se tiene especial cuidado en argumentar el por qué de la preferencia del sexo masculino. Es cierto tambien que las mujeres han sido excluidas sin razon contundente de ciertas labores que podrian haber desarrollado sin mayor problema. Pero siguen existiendo actividades que requieren una gran capacidad física y suelen ser desarolladas por el varón.
Un aspecto irónico del femenismo/sexismo que cabe mencionar es el hecho de que, pese a querer una igualdad entre hombres y mujeres, se siguen utilizando frases como “las mujeres primero“ y parecidas. Este y muchos otros ejemplos son utilizados a ventaja del sexo femenino en el día a día, aspecto al que el hombre no opone ninguna resistencia por razones de “caballerismo“.
Visto desde un punto de vista biológico ambos sexos no son iguales y, por lo tanto, hay diferencias a tener en cuenta. El que estas diferencias físicas influyan en el campo laboral y social es inevitable. En mi opinion la division de sexos siempre estará vigente hasta que las dos partes dejen de sacar provecho de ello.
Los derechos de la mujer en nuestro ordenamiento Juridico
En el articulo decimocuarto de la Constitucion española se garantiza la igualdad de todos los españoles sin discriminacion alguna sea cual fuere al sexo que pertenezcan. En cuanto a los cónyuges, el artículo 32 dice textualmente:
  • El hombre y la mujer tienen derecho a contraer matrimonio con plena igualdad jurídica.
  • La ley regulara las formas de matrimonio, la edad y capacidad para contraerlo, los derechos y deberes de los conyuges, las causas de separacion y disolucion y sus efectos.
  • Tras la Constitucion de 1978, se promulgaron nuevas leyes para adaptar nuestros Códigos a los mandatos constitucionales. Entre estas destacan:
    Ley de 13-05-1981:
    -Régimen económico matrimonial. Los cónyuges pueden pactar el régimen que estimen conveniente.
    -Filiación. Los hijos matrimoniales y extramatrimoniales tienen los mismos derechos.
    -Patria protestad. Es dual: se atribuye al padre y a la madre.
    Ley de 7-07-1981:
    -Matrimonio. Facultativo: civil o religioso ( el matrimonio civil deja de ser subsidiario ).
    -Divorcio. Es causa de disolucion del matrimonio, “sea cual fuere el tiempo y la forma de celebracion“( Articulo 85 ).
    “Igualdad de remuneracion por razon de sexo“ ( Articulo 28 del Estatuto de los Trabajadores de 10-03-1980 con respecto al derecho laboral ).
    Diferencias entre Oriente y Occidente
    La posicion social esta estrechamente vinculada con el grado de desarollo del pais en cuestion. Asi, en Alemania, por ejemplo , la mujer ha podido integrarse plenamente en la comunidad compitiendo bajo las mismas condiciones con el sexo opuesto. Alli, hay un porcentaje mas elevado de mujeres trabajando fuera de casa y solteras.
    Si nos fijamos en los paises menos desarollados como lo son los de oriente, veremos que la mujer sigue viviendo bajo las mismas condiciones ( si no mismas, muy similares ) que hace dos siglos. Sufren opresion por parte del marido al que sirven cuando esta en casa. Carece de muchos derechos que, a nuestro parecer, son innegables y no parecen oponerse a sus malas condiciones de vida. Son muy conformistas debido, seguramente a las amenazas y los malos tratos por parte del marido.
    FECHA DE OBTENCION DEL VOTO FEMENINO ( MAPA MUDO )
    Consejos y actitudes:?
    Es necesario, ante todo, romper las barreras que impiden el acceso masivo de la mujer al trabajo, porque es la base de la independencia del ser humano.